Теряет ли нынешняя молодежь духовность

Фото: Наталья КАМЕНЕВА

Леся Рябцева обсуждает этот вопрос с основателем общественного движения «Божья воля» Дмитрием Энтео [аудио, видео]

Теряет ли нынешняя молодежь духовность

Рябцева:

Всем привет! Это программа «Мракоборец». С вами Леся Рябцева . Будем говорить сегодня вместе с моим гостем Дмитрием Энтео . Это основатель общественного движения «Божья воля» . Мы будем говорить про человеческие ценности, про культурные. И, чего греха таить, про религиозные.

Энтео:

Здравствуйте!

Рябцева:

Давай пройдемся по актуалке. Последние новости, которые пришли от тебя, это новости про Оксюморона. Это исполнитель, который чем-то тебя оскорбил, видимо.

Энтео:

Конечно, никакого оскорбления. Просто сегодняшнее поколение молодых людей, поколение Z, боюсь, потерянное поколение. Если мы еще что-то искали, стремились к духовности, понимали, что дух властвует над потерей, то здесь как-то все совсем плохо. И к сердцам этих молодых людей подобраться очень сложно. Я еще не видел, чтобы у кого-то это получалось.

Мне приходится анализировать тренды, которые сегодня есть в молодежной среде. И пытаться хоть как-то найти культурный код, чтобы общаться с молодыми людьми на понятном их языке.

Последний тренд – это версус батла. Это соревнование, где люди исполняют музыку, читают свои тексты. Они друг с другом соревнуются. Взаимные оскорбления, упреки. И все это делается под рифмовку. Люди оценивают качество рифм, артистизм и так далее.

Рябцева:

А что тебя оскорбило? Ты же делаешь примерно то же самое?

Энтео:

Мне нечего скрывать. Мне не настолько интересно творчество этого исполнителя, его форма. Мне интересно поговорить с его аудиторией. Конечно, эти ценности далеки от христианских. Все они поют примерно об одном. Эзотерика, блуд, легкие наркотики, женщины. Мне кажется, мне было бы о чем с ним поговорить. Тем более, что человек, безусловно, талантливый. Я слушал его последний альбом. Да, это неплохо.

Рябцева:

С одной стороны, ты хочешь воспользоваться его аудиторией, которая у него уже наработана. С другой стороны, понимаешь, что ты лидер общественного мнения. И хочешь повлиять на то, о чем он речитативит.

Энтео:

Я пытаюсь использовать подобные технологии. Смотрю, что популярно в разных сегментах. Например, если мы говорим о молодежи, то в свое время были популярны тема ютьюб-блогеров. Там были самые раскрученные из них: Хованский , Ларин . Мне приходилось с ними встречаться, записывать видео, спорить, чтобы их серьезную аудиторию как-то заинтересовать. На секунду заставить их задуматься о каких-то вещах… О социальных проблемах, попросить их не повторять тех ошибок, которые мы все, возможно, совершали в их возрасте. И, возможно, не совершили бы, если бы кто-то нам сказал, куда ведет этот путь.

Все прозаично. Но, по-моему, Мирон как-то отстранился от этой идеи. Но будет выступление 8 мая в Москве на площадке «Слово». У меня уже есть оппонент. Я человек молодой, творческий. Мне интересно попробовать себя в разных ипостасях. Так что там почитаем рэп.

Рябцева:

Рэп от Дмитрия Энтео – это, конечно, что-то, что поражает мой разум. Людей, которых ты назвал, ютьюберы в том числе, это бизнесмены. А получается, что ты тоже бизнесмен теперь?

Энтео:

Нет. Я хоть и очень увлекаюсь экономической мыслью, австрийской экономической школой, борьба с левыми идеями, на мой взгляд, должна быть последовательной, но какую-то свою аудиторию, небольшую популярность я никак не монетизирую. Я не имею рекламных контрактов.

Рябцева:

Кроме «Авиасейлс »?

Энтео:

Да. Это достаточно неприятная история. Мы даже думаем подать иск на этих людей.

Рябцева:

Как обычно ты делаешь?

Энтео:

Некрасиво. Если люди используют чужой образ в рекламе без разрешения, но это уже другая история.

Денег с того, что я делаю, не имею никаких. И подчас бывает достаточно трудно, когда какие-то здоровые проекты приходится прекращать, потому что они просто не имеют должного финансирования.

Рябцева:

Ты сказал о том, что люди воспользовались твоим образом для того, чтобы заработать? Тебе не кажется, что это око за око? Ты используешь условного Оксимирона или Хованского для того, чтобы самому раскрутиться, а потом кто-то раскручивается за твой счет. По-моему, все очень логично.

Энтео:

Речь идет о прямой коммерцилизации.

Рябцева:

А у тебя кривая коммерциализация? Но кого ты представляешь в этой истории? Государство? Русскую православную церковь? Православных христиан? Себя?

Энтео:

Я не представляю государство, потому что далеко не со всеми аспектами современной внутренней политики и внешней я могу согласиться. И я не могу представлять церковь, всю полноту церкви. Потому что она очень разная. Это самые разные люди, точки зрения в церкви. Есть более либеральные, есть более консервативные - тот пласт, к которому я отношусь, сегмент, где я имею определенное влияние. Я могу говорить, что я представляю определенный сегмент молодых людей. Он достаточно большой на самом деле. Те, кто родился еще в СССР , росли в 90-е, все же пришли к вере, к понятию, что такое консервативные ценности, почему это нужно сохранять. Я представляю, мне кажется, свое поколение людей, которые пришли к вере достаточно искренне. И сегодня они смотрят, что происходит с Россией . И хотят сказать свое слово. Хотят, чтобы мнение христиан было услышано. И в этой борьбе за право устанавливать общественные нормы, на базе которых развивается наше общество, которое влияет на воспитание наших детей.

Рябцева:

Энтео:

Могу назвать имя священника, который повлиял на меня. Не на мой воцерковление, но который заразил живым чувством бога и желанием, счастьем делиться с другими. Более того, пытаться не стесняться откровения бога, даже если они радикально, резко и совершенно неполиткорректно для современного общества.

Священник Даниил Сысоев . Уже шесть лет, как его убили. Мы верим, что бог прославил его как мученика. Его застрелили в храме около метро «Кантемировская», когда он исповедовал человека. Это было убийство по религиозным мотивам, связанным с его проповедью. Мне кажется, человек, который хочет больше узнать о христианстве в современном мире, ему стоит обратиться к его наследию, книгам, аудиозаписям. Это можно послушать ВКонтакте. Это был удивительный человек.

Мне очень интересна судьба русской эмиграции. Судьба генералов «белого движения». На мой взгляд, это достойнейшие люди. Я даже сегодня не вижу личностей подобного масштаба, которые сражались за историческую Россию, за христианскую Россию, свободу и права своих людей. Тот же Дроздовский, Врангель, Колчак. Я стараюсь делать все, чтобы люди не забывали их. Мы в Москве ходим на разные мероприятия, встречи, панихиды, связанные с «белым движением», с его лидерами. Пытаемся доносить до молодежи те ценности, которые они транслировали.

Рябцева:

Совсем недавно с друзьями обсуждала вопрос. Какими качествами должен обладать священнослужитель? Нигде не сказано, какие качества, какие характеристики должны быть у них.

Энтео:

Есть такие слова: бог гордым противится, смиренным дает благодать. Святых харакатеризовало смирение. Они понимали свою немощность перед богом, считали себя хуже всех людей. И никогда не превозносились над кем-то. Это такое их удивительное свойство. Поэтому они аж светятся изнутри.

Священник никогда не должен подменять собою бога, Христа. У человека должна быть оставаться свобода. И любой совет священника человек должен сравнивать со своей совестью, с тем, что он знает из Священного писания, из учений святых.

Смирение чувствуется. Со смиренным человеком радостно находиться. А возле гордого, наоборот, он подавляет тебя. Мне кажется, важно, чтобы священник учил не от себя, от от слова Божьего, потому что часто бывает, что в новые учения проникают в церковь. И люди немного стесняются откровений бога. И пытаются его искажать. Пытаются сделать их христианства нечто такое розовое, лайт, позитивное. Обрезая все негативные стороны. Проповедь о том, что бог наказывает за грехи и о том, что все решается в этой жизни, человек может вечно нести последствия своих злых поступков, это духовная реальность. Она ужасает. Бог не только любовь. Бог еще и справедливость. И в нем все это неразрывно. И поэтому нам надо изменять свою жизнь, нужно кается. И стремиться к нему.

Все это часто пытают завуалировать. Типа, живи, как хочешь. Люби. Будь позитивным и бог всех простит. Неважно, во что ты веришь и так далее. Светский дух проникает в лоно церкви. Бывают попытки совместить откровения бога с современными квазинаучными картинами реальности. Революционизмом и так далее. На мой взгляд, это тоже тупиковый путь. Есть истина. И если какие-то модели на данный момент человечество использует для того, чтобы контактировать с этой реальностью, описывать ее, они не соответствуют слову Божиему. Тем хуже для этих моделей. Научные представления постоянно меняются, опровергают друг друга. Истина Божья неизменна.

Рябцева:

Я следила за твоим путем, потому что мы долгое время в одно сфере. Общаемся и работаем с одними и теми же людьми.

Энтео:

Я читаю твой Твиттер. Мне нравится.

Рябцева:

Лучше не надо. Он сейчас уже сильно трансформировался.

Если честно, я сейчас тебя не узнаю. Помимо того, что у меня было некий образ тебя, лично с тобой я встречалась года три назад. И это была одна из самых ужасных встреч в моей жизни.

Энтео:

Когда это было?

Рябцева:

И я тебя нее узнаю. Это было в парке Горького . На одной из акций оппозиционеров. Ты вел себя, мягко говоря, неспокойно. И ты там был не один. Ты был со своими соратниками. И я понимаю, что сейчас передо мной сидит противоположный тому человек. Я понимаю, что в твоей жизни что-то произошло. И мне очень интересно, что это. Тогда ты был оголтелый, орущий, психованный. Просто из тебя перло что-то негативное. У меня была реакция отторжения того, что с тобой происходило.

Сейчас ты… Может, потому что пытаешься мне понравится, но ты сейчас не создаешь впечатления сумасшедшего человека. Либо в тебе что-то проиявилось, либо что-то еще…

Энтео:

Я, безусловно, взрослею. У меня идет некое внутреннее развитие, как у любого человека. Но все же я не думаю, что какие-то радикальные изменения произошли. Мне сложно вспомнить конкретно ту встречу, но бывают ситуации, когда нужно показывать какую-то жесткость. Возможно, тот случай был связан с ЛГБД-сообществом. Я негативно отношусь не к самому факту их существования, а именно к попыткам манифестаций половых девиаций, как нормы, проведению шествий, акций. Если честно, я считаю это опасным явлением, потому что вижу, как толерантное отношение к пропаганде подобных девиаций буквально за 15-20 лет изменило радикально культурный код. Достаточно консервативный Европы и западного сообщества. И я бы не хотел, чтобы мои дети жили в таком мире, где такой образ жизни, которые ничего, кроме разрушения и страдания с собой не несет. И опасен для общества.

Поэтому с моей стороны можно встретить реакцию отторжения, гнева. Если это связано с богохульством. Или с пропагандой половых девиаций. Я помню историю про библейские города Содом и Гоморру, на месте которых сейчас Мертвое море. Я верю, что бог наказывает народы за терпимое отношение к таким страшным порокам, как гомосексуализм, аборты, кощунство. Мне кажется, что есть такие границы, где нужно быть твердым. Да, кому-то нравится сначала разозлить христиан чем-то, например, кощунством публичным. Они просто хотят, чтобы мы смирялись со всем этим. Но я не хочу с этим смиряться. И, мне кажется, что проходить мимо и пытаться сделать из себя образ позитивного человека, который не гневается, пытается всем нравиться, еще что-то, в этом нет любви. Есть лицемерие.

Рябцева:

Помнишь, были различные выставки, на которые ты приходил и все крушил и ломал? Получается, что ты себя оправдываешь в этой ситуации, потому что гнев может быть праведным, например. И сейчас ты так же поступил бы с этими выставками?

Энтео:

Безусловно, гнев может быть праведным. Это движение души. Просто человек злоупотребляет этим движением души, когда направляет гнев на ближнего. Гнев нам нужен для того, чтобы мы его концентрировали на себе, на своих страстях. Во-вторых, для того, чтобы пресекать то, что уводит человека от бога. И это нормально.

Я бы не стал преувеличивать свои заслуги в каких-то крушениях, но да, действительно, не один десяток мероприятий, где было публичное богохульство, в том числе, под видом современного искусства, мы закрывали. Мы как-то с этим боролись.

Рябцева:

Но есть же законные способы…

Энтео:

К сожалению, законные способы не работают. Мы достаточно плотно работаем с этим сегментом. Представьте, идет выставка. Там порнографическое изображение Иисуса Христа. Предельно отвратительное. Мы считаем, что это абсолютно недопустимо. Нам нет дело, где это: на выставке, на площади. Но это публичное пространство. И мы понимаем, что самое святое, что есть в нашей жизни, оно оскверняется. И мы против этого.

Не так давно был принят закон о защите чувств верующих. Но до самого недавнего времени он не имел, фактически до сегодняшнего момента не имеет никакой применительной практики.

Рябцева:

Скоро все поменяется.

Энтео:

До того, как мы шли на выставку и просили сначала организаторов убрать, пойти на компромиссы или устраивали какие-то акции. Конечно, это далеко от слова «погромы», но все же. Мы писали тысячи заявлений в правоохранительные органы. Интернет позволяет сегодня сконструировать очень много этих заявлений. Мы ездим всегда с юристом, с оператором. Перед этим мы вызываем полицию.

Но ничего не работает. Просто людям это не интересно. Закон не имел прецедентной силы. Его приняли просто так. И конфликты социальные, они все больше нарастали. Мы помним МХТ, «Тангейзер» в Новосибирске . Собирались пятитысячные митинги. И то, что было на Манеже.

Все, что можно решать правовым полем, мы бы хотели решать. Я категорически против того, чтобы кто-то злоупотреблял подобными юридическими инструментами, например, запрещал те концерты, допустим, каких-то хэви-метал исполнителей, которые не несут прямого богохульства. Я сторонник того, что только прямое богохульство мы должны останавливать. Все остальное – свобода людей. Если дети от этого ограждены, то человек сам имеет право выбирать. Мне даже приходится часто защищать те или иные публичные мероприятия от православной общественности. У нас есть свои места общения, форумы, чаты, где прорабатывается повестка, что отменять, а что не отменять.

Рябцева:

Ты понимаешь, что тебя на всех этих людей не хватит? И негативизм разжигает еще больше насилие внутри нашей страны.

Энтео:

Я бы не сказал. Например, ситуация с концертом сатанистов. Речь идет не просто об эстетике сатанизма. Речь идет о группах, которые говорят: сжигайте церкви, вешайте попов . И страшная хула в отношении Иисуса Христа. Просто прямой сатанизм. И ничего хорошего мы в этом не видим.

У нас получилось именно в рамках правового поля отменить несколько десятков концертов. И уже сами промоутеры поняли, что нужно сверять, кого ты привозишь и их повестку, поведение, их тексты с некими культурными особенностями страны. И все меньше таких попыток. Мне кажется, найден компромисс. Например, есть исполнитель Мэрилин Мэнсон. Если бы он исключил несколько текстов, которые прямо оскорбляют Христа и не рвал бы Библию на сцене, как он делал в Петербурге , то пусть слушают те, кому интересно. Но если ему в кайф именно надругаться над нашими святынями, то ему не нужно сюда приезжать.

Рябцева:

Может, ему очень плохо? Он несчастен?

Энтео:

Можно его обнять.

Рябцева:

Просто помочь ему чем-то.

Энтео:

Ну, да. Мне тоже жалко многих. Но иногда надо их останавливать. Если преграды этому процессу не будет, то очень скоро наше общество радикально поменяется. Я уже не знаю, что будет из того поколения, которого воспитано мемами из соцсетей. На этой черной эстетике, на беспредельном цинизме. Оно просто опасно и деструктивно.

Я не вижу ничего плохого, что молодые люди выходят протестовать против гей-парада. Или против того, что оскверняются их святыни. Мне кажется, что это нормально. Плохо, когда всем все равно.

Рябцева:

Мы сейчас обсуждали разрушение, приостановление. Что же вы созидаете? Что создаете?

Энтео:

Общественной темой мы занимается четвертый год. Уже очень устали.

Рябцева:

На пенсию пора…

Энтео:

Я уже седой весь. Но дело не в этом.

Удалось сделать достаточно много. К сожалению, в русской православной церкви есть большая проблема в работе с молодежью. И в миссионерской деятельности. Были розданы сотни тысяч разных листовок про исповедь, причастие, о вере, о боге. Разные лекции, беседы, кружки по изучению библии. Очень мощный ряд проектов мы сделали борьбы с абортами, информированием школьников об этой проблеме. И помощи женщинам. Это целая детективная история сделать так, чтобы девушка не сделала аборт. Она звонит на линию узнать, как сделать аборт на позднем сроке. И как узнать ее данные? Пройти к ней, задружиться, наобещать ей всего. Потом эти обещания исполнить. Только чтобы этот ребенок родился на свет. Подобному уделяется много внимания.

Просветительские проекты, связанные с историей. Особенно трагична история 20 века, потому что она связана с коммунистическим наследием. Мы считаем, что это деструктивное явление. С ним надо бороться. Это один из самых острых вызовов современности – такой левый поворот в современной России, когда мы начинаем оправдывать преступления прошлого. Только потому, что это наши преступления.

Молодежные темы, просветительские.

Рябцева:

Вижу огонек у тебя в глазах. Что-то ты вспомним.

Энтео:

Пытаемся работать с субкультурными пластами молодежи. Например, у нас будет достаточно спорное мероприятие, но кому-то оно может понравиться. Есть такой предрассудок о том, что православие запрещает татуировки. И, на самом деле, это неправильно. Библия, в Ветхом завете она запрещает прямой заповедью только начертание на теле память об умерших. Это определенные языческие ритуалы. Но ничего не говорится в нормальных татуировках. И в христианской традиции она достаточно широко распространена. Это делали и русские паломники после посещения Иерусалима , христиане в агрессивном исламском окружении, когда им нужно сохранить свою идентичность.

Была такая история. Не так давно, когда еще на Кавказе было неспокойно, группа паломников ехала в горах на автобусе к нерукотворному Спаса, который на скале отразился. Их остановили люди с бородами, с автоматами, в камуфляже. Просили выйти. И сказали: у кого нательный крест, отдайте. Человек сорок отдали. И только три человека их не сняли с себя. И тогда эти люди сказали: вот чего стоит ваша вера. И выкинули их кресты в пропасть. И уехали. Я услышал, что один человек после этого захотел себе сделать татуировку с крестом на теле, чтобы никогда не отречься. Сделать свой выбор раз и навсегда.

И вот мы думаем вобрать мастеров десять. И молодежи, которой интересно, сделать на пасхальной неделе такие кресты красивые. Есть разные формы.

Рябцева:

Я бы себе тоже сделала…

Энтео:

Приходи.

Рябцева:

- …если бы я была к этой культуре чуть ближе.

Почему сегодня молодежи и молодым неинтересна религия и вера? Как ее надо подать? В какую пилюлю сформировать?

Энтео:

В каждом из нас есть пустота внутри, которую мы пытаемся чем-то наполнить. Радостью. Это естественно для человека – стремление к радости. Но мы ищем эту радость не там, где надо. И молодые люди обжигаются на этом. Кто-то пытается пустоту внутри заполнить наркотиками. Кто-то подсаживается на блуд, а кто-то на чувство влюбленности. И пока ему хорошо с этим человеком, потом другому, третьему, четвертому. Если есть семья и дети, ломает все это. И ему надо, чтобы постоянно радость от влюбленности была. И он готов переступать через других людей.

Рябцева:

Что же остановит его?

Энтео:

В какой-то момент совесть начинает просыпаться и говорить, что это путь никуда. И люди пытаются пустоты для себя заполнить. И только разрушают себя. Это проблема поколения.

Как им говорить? Наверное, надо находить общий язык. Так, чтобы они понимали. Чтобы им было интересно. Надо объяснять, что сегодня этот образ жизни, фри-лав, наркотики, психоделики, музыкальные стили, связанные с ними, они бывают самые разные.

Рябцева:

Если наши ценности не блуд, не наркотики, не деньги, тогда что?

Энтео:

Сам бог. И стремление к нему. Стремление устроить так, как он хочет. Вера в бога – это корень всего. И из этого корня выстраивается правильное понимание в политическом устройстве, правильное понимание этики, построение семейной жизни, морали. Более того, экономики, хозяйственной деятельности. Все из этого корня.

Рябцева:

Ты говоришь, как человек, который в это погружен. Знаешь, есть знаменитый опрос: когда количество православных не совпадало с количеством верующих в нашей стране. Есть люди, которые не знают ничего. И им сложно понять фразу: нужно жить во имя бога.

Энтео:

Я понял. Человек сегодня должен хоть на мгновение выйти из того омута, в который он погружен ежедневно из тех потоков терабайтов информации, которую он принимает из социальных сетей, СМИ, своей работы, рутины. На секунду остановиться и задуматься. Любой человек должен задать себе вопрос: зачем я живу? В чем смысл моей жизни? Есть ли бог? Стоит ли его искать?

К сожалению, сегодня мы не можем себе этого позволить. Либо просто взять и уехать на природу. И побыть неделю наедине с самим собой. Без информационного шума.

Жить только ради того, чтобы жить, это не выход. Это бессмысленно и обречено на уничтожение. Есть в нашей жизни вечные ценности, которые могут наполнить наше бытие смыслом. Причем, смыслом, который приходит за пределы смерти.

Человек для начала должен задавать себе эти вопросы. Хотя бы искать истину. Самое страшное, когда человек ничего не ищет. Духовная амнезия. Человек опьянен этим миром. И не хочет просыпаться хоть на мгновение.

Люди просто должны задавать себе вопрос: в чем смысл моей жизни? Есть ли бог? Стоит ли его искать? Можно ли его найти? И вот когда человек понимает, что бог не только создатель, но и мыслитель, управляет вселенной и без его воли ни один волос с нашей головы не падает, тогда эта встреча происходит. И у человека меняется сознание. И оно перестает быть ограничено тварными формами бытия этой тварной вселенной. Оно получает новую возможность видеть не только творение, но и того, кто создал это творение. Такая трансформация на уровне ума происходит. И человек преображается.

Рябцева:

Либо ему страшно.

Энтео:

Да. И он пытается придумать себе какую-то другую картину мира, которая не будет требовать от него нравственного изменения, усилий. Что молодой человек может делать? Я хочу духовности, это так, чтобы быть модным, чтобы я не просто…

Рябцева:

Как Энтео. Татушку набью с крестом на груди.

Энтео:

Это типа того. Но дело даже не в этом. Энтео призывает все же к пути достаточно непростому. Христианство – это путь определенных нравственных самоограничений. Хотя если человек идет по этому пути, достаточно легко все дается с божией помощью.

Человек, скорее, пойдем в магазин, возьмет книжку какого-то Оша . Делай, что хочешь, блуди с кем хочешь, радуйся жизни, смерти нет. Все окей!

Рябцева:

У нас осталось совсем мало времени! Быстро задам тебе разные вопросы. И нужно быстро отвечать.

Пасха. И если забивать в поисковом запросе «Пасха», то вылезает чуть ли не первая новость, что в Москве раздадут 50 тысяч пасхальных ленточек. Я связи между Пасхой и ленточками не очень вижу. Хотела бы твою вариацию. Что же нужно делать на Пасху? О чем задуматься?

Энтео:

Действительно, сегодня люди не понимают значение этого праздника. Это день торжества человека над смертью. День, когда обреченность человека, все, что мы делаем, пожирает смерть, и эта бесконечная сансара была разрушена богом, который пришел в этот мир. Надо объяснять людям, в чем смысл. Надо не просто смотреть, как они в очередях в храмах просто хотят осветить свои куличи, а надо проповедовать, дарить им литературу, листовки, приглашать в храм на беседы, чтобы они узнавали о вере.

Те люди, которые имеют на себе крест, чтобы они просто знали основы своей веры. Это так просто! Этому надо уделить хотя бы одну неделю, чтобы изучить то, что нужно. Во-первых, послушать огласительные беседы. Знать, почему это.

К сожалению, люди готовы тратить огромные ресурсы, время, чтобы выучить иностранный язык, язык программирования, чтобы научиться качественно делать ту или иную работу. Но для того, чтобы узнать самое главное, просто изучить христианство, которое играет такую роль в самосознании, развитии, каких бы взглядов мы не придерживались, уделить силу и волю. Но нет. Люди не хотят. Им неинтересно.

Рябцева:

Ты был женат, кажется?

Энтео:

Рябцева:

И детей, соответственно, тоже нет. Есть ли фраза, которую ты повторяешь себе каждый день?

Энтео:

Это фраза молитвы утром, вечером и в течение дня. Я очень просто ее начинаю. С того, что я прославляю бога. Потому что бога надо славить. Я говорю: слава тебе, боже, слава тебе! За то, что ты есть, за то, что ты воскрес. За твои бесконечные совершенства. Я благодарю его за каждое мгновение жизни, за каждый глоток воздуха. И я прошу прощения за свои грехи, за то зло, которое я делаю в отношении к богу, в отношении к своим ближним, за то, что во мне мало веры, за то, что я унываю и так далее.

После этого я прошу его о всех близких, родных, о читателях своего Твиттера, о тебе в том числе…

Рябцева:

Как мило. Спасибо.

Энтео:

Молитва хоть и простая, потому что мало времени этому уделяю. Но все же молиться нужно.

Рябцева:

Спасибо. Я, честно, не ожидала, что эфир получится таким.

Мракоборец. Православный активист Дмитрий Энтео о себе и своей общественной деятельности. Журналистка Леся Рябцева продолжает вычислять бесов в российской культуре. Сегодняшнему гостю, православному активисту Дмитрию Энтео было что рассказать о себе и своей общественной деятельности. Теряет ли современная молодёжь духовность, и ходят ли молодые люди в церковь?

Клишина М.В. к.ф.н., профессор кафедры СР и СПД, Оспан А.К, Ю-32

КЭУК (Караганда, Казахстан)

На сегодняшний день остро стоит вопрос о проблеме формирования мировоззрения молодежи. Ценности нынешней молодёжи могут ускорить развитие общества, или наоборот, могут затормозить его. Поэтому необходимо изучить ценностные представления молодёжи.

Актуальность данной темы заключается в том, что на сегодняшний день есть много проблем, связанных с моральными установками молодёжи, проблемы с формированием ценностей. Остро стоят вопросы о духовности молодёжи.

Что же такое ценности? Для одних людей ценности – это результаты материальной или духовной деятельности, для других – это какие-либо идеалы, цели и представления. Можно сказать, что ценности – это какие-либо значимые установки в жизни человека. К ценностям в жизни человека можно отнести: материальные блага, справедливость, жизнь, здоровье, семья, общение, красота, знания и т.д

Ценностные предпочтения формируют взгляды людей, их отношение к окружающей действительности. На них могут влиять самые различные факторы: семья, друзья, какие либо предметы, необходимые для удовлетворения духовных потребностей (например газеты, книги и т.д) .

Ценностные предпочтения формируются с процессом осмысления человеком окружающей обстановки. Он решает для себя, что является правильным и неправильным, справедливым и несправедливым, переживает различные явления, происходящие в его жизни, задумывается о смысле жизни .

Для большинства людей (в частности, для молодёжи) основными ценностями всегда являлись: семья, счастье, здоровье, мир и процветание, равноправие во всех сферах. К сожалению, сейчас ценностные установки начинают меняться и на первое место все более выдвигаются материальные блага (например, деньги), а все остальное, включая семью и здоровье отходит на второй план. Для молодых людей важное место сейчас занимают материальные ценности, а не духовные. Если раньше молодёжь помимо семьи выдвигала на первый план такие ценности как здоровье, дружба, развитие, то сейчас это – успех, стремление к материальному благополучию.

Бывает и так, что молодых людей не интересует ничего из вышеперечисленного. Им все равно, что сейчас происходит в мире, их ничего не волнует и не беспокоит. Это куда серьезнее. Можно сказать, происходит духовная деградация. Есть и другая проблема. В условиях духовного кризиса молодые люди испытывают некую дизориентацию. Они неспособны четко осознавать действительность, и при таком состоянии молодёжь подвержена воздействию множества негативных факторов.

Рост негативной тенденции в духовной сфере молодёжи (в большей части среди подростков) может также объясняться воспитанием в семье, а точнее недостатком такового. Не каждая семья может достойно воспитать своих детей и все это сказывается позднее. Также на формирование взглядов и предпочтений очень сильно влияет СМИ, в частности телевидение. Молодежь зачастую принимает за истину все то, что демонстрирует телевидение. Все перечисленные факторы дурно влияют на молодёжь и их ценностные установки. Все это способствует росту преступности, шовинизма, формированию каких-либо радикальных взглядов .

Один из факторов, влияющих на ценностные установки молодёжи - религиозный фактор. К сожалению, в силу неокрепшего сознания и сильной восприимчивости молодёжи, они очень часто подпадают под влияние религиозной пропаганды. Молодёжь в процессе своего умственного и морального развития, проходят социальный и гражданский этапы взросления. Именно на этих этапах, когда у молодого человека происходит формирование жизненных принципов и ориентиров, когда происходит социализация в обществе, молодые люди особенно сильно подвергаются влиянию радикальных идей со стороны идеологов экстремизма и терроризма.

Эти субъекты, пользуясь психической неустойчивостью, несформировавшимся сознанием молодёжи, можно сказать “промывают мозги” молодым людям. В итоге молодёжь вливается в ряды террористических и экстремистских группировок. Для людей, подвергшихся такому влиянию наиболее сильно, нет таких установок и ценностей как у подавляющей части населения. У них другие приоритеты и взгляды. Они считают своим приоритетом – свое понимание религии, а главной задачей – распространение и продвижение своих идей любыми способами.

Духовный кризис в нынешней обстановке в целом проявляется в том, что происходит разложение моральных и нравственных установок, молодёжь становится либо полностью безразличной к окружающей действительности, либо придерживаются тех взглядов, которые полностью противоположны нравственности (т.е. придерживаются каких-либо установок, которые противоречат понятию гуманности).

К сожалению, примером может послужить факт, что многие молодые люди подвергаясь влиянию со стороны экстремистских группировок, бросая все, включая свою семью и друзей, вступают в эти самые группировки, а многие из них становятся террористами.

Чтобы избежать таких последствий необходимо вовлекать молодёжь в общественную жизнь страны, проводить какую-либо просветительскую работу с ними, оказывать моральную поддержку. Семье и близким друзьям молодых людей стоит проявлять больше внимания, ведь зачастую бывает и так, что недостаток внимания оказывается одним из тех факторов, которые дурно влияют на ценностные установки молодежи. Особенности экономики в рыночных условиях такие, что коренным образом необходимо пересматривать:

Систему ценностей, позволяющих выработать перспективные жизненные позиции, стратегию в своей профессиональной, познавательной, социальной деятельности;

Культуру мышления, представляющую собой духовное образование и характеризующую меру социального развития и чувства ответственности;

Интегративность ценностных установок, проникновение которых сформирует тот образ жизни, который обеспечит гарантированную надежность в различных сферах деятельности.

Внимание к формированию ценностей и ценностных ориентаций должно стать главной задачей любого общества. Они определяют сферу человеческой жизнедеятельности, интересы, потребности, социальные отношения, критерии оценки значимости, выраженные в нравственных идеалах, установках, что придает для каждого особый смысл. Ценности являются не только ориентиром жизни человека, определяющим его цель и стремления, но и выступают в качестве механизма социального контроля для поддержания порядка, демонстрации здорового образа жизни .Новые приоритеты в системе ценностей, интересов и социальных норм у молодежи найдут в дальнейшем отражение в их сознании, а затем и в поведении, активности.

Активная жизненная позиция молодежи чаще всего выражается в росте трудовой, общественно-политической, познавательной и других видах активности, в социальной мобильности, в формировании цивилизованного осмысленного менталитета. И этот процесс должен быть регулируемым и управляемым. И в этом огромное значение должны сыграть существующие условия жизнедеятельности. .

Подводя итоги, можно выделить следующие проблемы, влияющие на молодёжь:

Приоритет (т.е. первостепенное значение) материальных ценностей перед духовными;

Безразличие молодёжи к окружающей действительности, к различным общественным проблемам. Их апатия (т.е. нежелание принимать какие-либо решения или совершать действия для развития общества, или для их собственного развития);

Дезориентация молодёжи;

Подверженность чужому влиянию по причине несформировавшейся и неокрепшей психики;

Недостаток внимания.

Всё это сказывается на психо-эмоциальном состоянии молодых людей, оказывает влияние на их дальнейшие поступки и действия. В зависимости от всех этих факторов, молодые люди принимают определённые решения, которые могут определить их дальнейшую жизнь. Поэтому следует обратить внимание на то, как происходит формирование тех или иных взглядов и убеждений молодёжи.

Изучение проблем ценностных предпочтений молодежи, их нравственных и моральных установок необходимо в связи с нарастающей девиантностью молодёжи в последнее время. Подобное исследование поможет выяснить причины морального разложения молодёжи, и возможно предотвратить нежелательные последствия, связанные с этим разложением.

Библиографический указатель:

1.А.В Петров Ценностные предпочтения молодежи: диагностика и тенденции изменений. 28 . 09. 2008

2.Семенов В.Е. Ценностные ориентиры современной молодежи. СОЦИС 4 . 04. 2007 №4

3. Канагатова А.М. О современной молодежи Казахстана. 25. 08. 2010

4.Абульханова - Славская К.А. Стратегия жизни. - М., 2011. 5 СОЦИС: 24 . 12. 2010 год

5.Селиванова З.К. Смысложизненные ориентации подростков, М., “Наука”, №2 2001, с. 87-92, 22 . 04. 2013

6.Лисовский В. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи: Учебное пособие.- СПб.; СПбГУП, 2000

УДК 316.7 (574)

РЕЛИГИЯ И ИСКУССТВО

Клишина М.В., к.ф.н., профессор, Кинсфатер А.С., гр. Ю-22

КЭУК, Караганда, Казахстан

В качестве структурообразующей основы культуры, религии, искусства выступают различные «ментальные» элементы: ценности (В. Виндельбанд, Г. Риккерт, П.А. Сорокин), символы (Э. Кассирер, Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский), мифы (А.Ф. Лосев), картины мира (В.С. Степин),скрипты (Р. Харре, К. Герген), идеалы (В.Е. Давидович, В.П. Бранский). Однако, для постижения сути любой культуры недостаточно знать, из каких частей она состоит, важно понять, каковы принципы их взаимодействия и, соответственно, результаты системного взаимодействия – т.е. какова та или иная культура как целостность.

Понимание исторического взаимодействия религии и искусства во многом зависит от интерпретации их генезиса. Вопрос о соотношении религии и искусства и мере как их взаимодействия так и воздействия на людей в условиях современной десекуляризации приобретает все большую актульность. Проблема соотношения религии и искусства очень важна как для теории, так и для практики формирования культуры межконфессионального общения.

Чтобы понять сущность того или иного социального явления, необходимо выяснить его происхождение. Вот почему проблема соотношения искусства и религии необходимо включает в себя и вопрос об их истоках, их происхождении, их соотношении на самых ранних этапах развития человечества.

Известно, что на протяжении длительной исторической эпохи искусство было тесно связано с религией. Его сюжеты и образы в значительной степени заимствовались из религиозной мифологии, его произведения (скульптуры, фрески, иконы) включались в систему религиозного культа. Многие защитники религии утверждают, что она содействовала развитию искусства, оплодотворяла его своими идеями и образами. В этой связи встает вопрос о подлинном соотношении искусства и религии, о характере их взаимодействия в истории культуры.

Религия выполняет множество ролей в обществе и воздействует на умы всех слоев населения. Искусство тесно связано с религией, и также оказывает огромное воздействие на умы и души. Однако его вектор воздействия может быть неоднозначным. Сила искусства - в его доходчивости, в его эмоционально-психологическом воздействии. С помощью искусства идеи могут проникнуть в самые различные слои населения.

Взаимодействие различных форм общественного сознания на протяжении истории было обусловлено многими объективными обстоятельствами. Оно определялось, в частности, тем, насколько вычленилась, специализировалась та человеческая деятельность, которая специфична для каждой из исследуемых форм сознания, насколько она получила свое институциональное закрепление в определенных социальных учреждениях и организациях.

Поскольку в первобытном обществе такой специализации еще не произошло (или она была в зародыше), исследователи сомневаются, можно ли говорить о взаимодействии в ту эпоху искусства и религии как сформировавшихся форм сознания, существующих отдельно одна от другой. Скорее здесь речь может идти лишь о взаимодействии отдельных элементов или сторон единого, целостного (и в этом смысле - синкретического) образования, именуемого духовной жизнью первобытного общества. Практически это означало, что эстетическая и религиозная деятельность людей еще не «разошлись», не обособились и реализовались в системе целостного мифологически-обрядового комплекса.

Однако из факта древнейшей нерасчлененности эстетической и религиозной (культовой) деятельности не следует вывод, что один из этих видов деятельности возник из другого, один породил другой, что социальные потребности, породившие зачатки искусства и религии, были не только отличны, но в определенном смысле даже противоположны.

В последующие исторические эпохи в классовом обществе взаимодействие форм общественного сознания в значительной мере определялось их внутренним содержанием, т. е. содержанием той деятельности, которая была специфична для определенного вида духовного производства. В этой связи тесное взаимопроникновение, подчас даже слияние искусства и религии на протяжении длительного исторического периода, особенно в эпоху средневековья, объясняется в значительной мере некоторыми общими особенностями эстетической и религиозной деятельности, искусства и религии, которые следует учитывать, ни в коей мере не игнорируя при этом принципиальных, коренных различий между ними. Образный, чувственно-наглядный характер религиозных мифов важен для понимания специфики религии и выявляет некоторые важные особенности происхождения и эволюции веры в сверхъестественное.

Для того чтобы сверхъестественная сущность стала предметом поклонения масс, ее необходимо представить в чувственно-конкретной, образной форме, которая чаще всего объективирована в определенных культовых объектах (фетиш, скульптурное изображение бога, икона и т. п.). Эта форма может быть зооморфной, или терраморфной (на ранних этапах развития религии), или позднее - антропоморфной, но во всех случаях люди поклоняются лишь богу или духу, который предстает перед ними в наглядном облике. Лишь богословы, на определенном этапе развития той или иной религии, создают абстрактные определения и формулы для обозначения божества.

«Практически-духовное» освоение мира в искусстве и религии отличается от теоретического, научного его освоения и в том плане, что первое всегда включает в себя субъективное отношение человека к миру, в то время как в структуру самого научного знания субъективный элемент не входит .

И в сфере искусства, и в религии чрезвычайно важную роль играет человеческая фантазия. Художественное творчество невозможно без фантазии, без воображения.

Возникновение и развитие религиозных представлений и верований также невозможно без деятельности человеческой фантазии. Уже в простейших (и наиболее древних) формах религиозных верований, например в магии, отчетливо заметна роль фантазии. Совершая магическое действие, первобытный человек связывает в своем сознании это действие с определенным, желательным для него результатом. В его сознании устанавливается вымышленная, фантастическая связь между двумя явлениями.

В последующем, в ходе дальнейшего исторического развития религии, люди начинают создавать фантастические образы сверхъестественных существ, наделенных сознанием и волей, духов, богов.

Главным признаком всякой религии является вера в сверхъестественное, т. е. вера в реальное существование созданных человеческой фантазией существ, свойств и отношений. Итак, фантазия - необходимый элемент как искусства, так и религии. Д.И. Писарев писал, что существует мечта, которая возбуждает в человеке его активность, ведет его вперед, к достижению реальных целей, мобилизует его чувства и волю. И есть мечта иного рода, расслабляющая человека, уводящая его в сторону от реальной действительности, отупляющая его сознание .

Художественная фантазия по своей природе принадлежит к фантазии первого вида. Она способствует более глубокому и полному постижению действительности, реальных человеческих характеров и социальных отношений. Даже тогда, когда образы искусства сугубо фантастичны, т. е. изображают такие существа и события, которых не было и быть не могло (например, фантастические образы народных сказок, былин и т. п.), эти образы не рассматриваются в рамках искусства как нечто реально существующее, а выступают лишь как особый художественный способ отображения реальных людей, их отношений, характеров, поведения. Известный немецкий философ материалист Людвиг Фейербах по этому поводу писал: ,...искусство не выдает свои создания за нечто другое, чем они есть на самом деле, то есть другое, чем создания искусства; религия же выдает свои вымышленные существа за существа действительные" .

Религиозная фантазия не просто создает вымышленные, иллюзорные образы и представления, она обязательно включает в себя веру в реальность этих фантастических образов. Вне веры в реальность сверхъестественных образов религия невозможна. При этом следует учитывать, что религиозный человек верит не только в реальность бога (или иных сверхъестественных существ), он верит в то, что бог якобы может повлиять на его жизнь, на его судьбу в реальном или в иллюзорном,потустороннем" мире. Поэтому он в свою очередь пытается воздействовать на сверхъестественное с помощью особых действий, которые первоначально носили магический характер, а впоследствии оказались направлены на то, чтобы „умилостивить" божество, вымолить у него избавление от страданий и лишений. На этой основе возникает религиозный культ как система особых действий, которые, по убеждению верующих, могут и должны повлиять на сверхъестественное. Следовательно, религиозная фантазия не только выдает свои творения за реальность, она предполагает и обязательное культовое поклонение этим творениям. Ничего подобного нет в сфере искусства.

В процессе исторического развития происходит нередко перемещение одних и тех же образов и мифов из сферы религии в сферу искусства. Так, например, древнегреческие мифы были в свое время важным элементом религии древних эллинов, впоследствии же превратились в художественные произведения, популярность которых сохранилась до наших дней.

Общие моменты, свойственные искусству и религии, не исчерпываются чувственно-наглядным, образным отображением действительности и особой ролью в них фантазии, воображения. И художественное освоение действительности в искусстве, и религиозное отношение к миру невозможны без человеческих чувств, эмоций, переживаний.

Таким образом, как эстетическое отношение к миру, так и религиозное необходимо включают в себя определенные чувства и переживания. В этом проявляется нечто общее, сближающее данные формы сознания, содействующее их связи и взаимопроникновению в определенные эпохи.

Сказанное не означает, что между эстетическими и религиозными чувствами нет принципиальных различий.

Эстетические чувства направлены всегда на реальный объект. Таким объектом может быть природа, предмет труда или бытового обихода, наконец, произведение искусства - картина, статуя, драма, роман, поэма, кинофильм и т. д. .

Религия, философия и искусство наиболее удалены от экономической жизни общества, и это придает им особые черты в процессе реального функционирования, их взаимодействия и взаимовлияния. Причем взаимодействие это рассматривается на уровне развитых форм художественного и религиозного сознания, т.е. в аспекте философско-эстетического, теоретического анализа.

В процессе длительного исторического развития и взаимодействия искусства и религии возникала определенная, функционирующая в структуре той или иной религии система искусств. Причем каждая из мировых религий ввела в свою структуру ту или иную систему искусств и на уровне представлений, и на уровне настроений, и на уровне действий.

Однако в каждой религии, как правило, доминирует один из этих уровней, что создает совершенно неповторимую и специфическую атмосферу духовной вообще и религиозных явлений, возникающих в процессе этого взаимодействия. Когда искусство начинает пронизывать все уровни религиозного сознания, это способствует процессу деформации структуры целостного религиозного организма.

Вместе с тем в процессе этого взаимодействия возникают синтезирующие искусства, которые определяют общие принципы организации данной системы искусств. Хотя этот процесс складывался стихийно, были попытки практически организовать искусство вокруг церкви.

Так, в XIII в. н.э. Иоанн Дамаскин реформировал систему византийского литургического пения, создав систему осьмогласия, что в какой-то степени способствовало в дальнейшем созданию системы церковного пения .

Таким искусством становится театрализованное действо, органически связанное с образной, метафорической природой слова. Слово в так называемых священных книгах мировых религий обладает образной, эмоциональной убедительностью. Определяющее значение слова во всех элементах христианского культа подчеркивают и сами богословы, в частности богословы Русской Православной Церкви. Д.Алеманов пишет: «…Богослужение… надеется через употребление пения в числе других средств лучше выполнить свою задачу, состоящую в питании верующих «глаголами жизни».

Таким образом, четко определяется задача богослужения, состоящая в организации верующих вокруг священного слова, т.к. вознесение молитв в форме хорового пения делало прихожан не только присутствующими при обряде, не только созерцателями и слушателями, но и активными соучастниками религиозного культа.

Так, Филон Александрийский видел троякость смысла слова Священного Писания:

1) чувственное (буквальное);

2) отвлеченно-нравоучительное;

3) идеально-мистическое, или таинственное.

Все эти три уровня воздействовали, соответственно на тело, душу и дух .

В этом воздействии Филон Александрийский отдавал предпочтение последнему – идеально-мистическому смыслу слова.

Религия немыслима без определенной системы обрядов, праздников, строго разработанных принципов церковной литургии в стенах храма, торжественных служб и шествий. И все это должно обладать определенной эстетической привлекательностью, эмоционально волновать верующего, возбуждать в нем религиозные настроения и чувства. Именно поэтому церковь должна была обращаться к формам драматического действия, к созданию религиозных драматических представлений. Такое религиозное театрализованное представление должно было проходить в соответствующей эстетической среде, в соответствующем интерьере и экстерьере.

Такая эстетическая среда создавалась церковной архитектурой, не менее эмоционально воздействующей, чем само драматическое действие. Церковная архитектура становилась необходимым эстетическим фоном, связующим воедино всю систему художественного воздействия.

Казалось бы, эта сложная система взаимодействия искусства и религии должна была создать устойчивую и внутренне непротиворечивую основу религиозно-эстетической жизни. Реальный процесс взаимодействия мировых религий и искусства, конечно, создал определенную целостность, функционирующую в основном на уровне культурно-духовном и социальном.

Вместе с тем в системе искусств той или иной религии существовало не только синтезирующее, но и ведущее искусство – такое искусство, которое определяло принцип функционирования данной художественной системы, ее реальную жизнь.

Вся жизнь человечества неразрывно связана с религией и искусством, причем эти две категории развивались в течение веков взаимно переплетаясь, обладая общим свойством громадного воздействия на умы и души.

Искусство черпало образы и сюжеты из религиозных источников, религия использовала методы искусства и его произведения для выполнения своей миссии, в целом же они выполняли зачастую одну задачу – задачу пробуждения и воспитания гуманистических идеалов.

Конечно же воздействие искусства не тождественно влиянию религии, у них различные задачи, но общее - это то, что они оказывают огромное влияние на развитие общества.

Искусство довольно сходно с философией. Фундаментальные философские идеи зачастую высказываются в художественной форме (изобразительной, словесной, музыкальной и т.д.), а религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества. Таким образом, философия, религия, искусство являются составными частями одного целого, формирующего и воздействующего на нашу жизнь.

Но при этом надо понимать, что если не принимать во внимание общее благо, идеалы добра и любви, искусство и религия выполнят деструктивную роль: принесут в мир оскудение, уничтожение, гибель сделанного до него, саморазрушение. Эта лжетворческая деятельность дает ответ не на «призывы Бога, а на призыв Сатаны». Последствия его могут быть крупными и яркими, но всегда ужасными. Она заряжена энергией отрицания, ведет к распаду, откату назад и противостоит предназначению эстетического творчества и культурообразующей функции религии.

Библиографический указатель:

1.Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2001. – 816с.

2.Писарев Д.И. Соч. В 4-х т. М., 1956, т. 3.

3.Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955, т. 2.

4.Толстой Л.Н. Собр. соч. В 20-ти т. М., 1964, т. 15.

5.Яковлев Е.Г. Эстетика М: Гардарики,2004 - 464с.

6.Бычков В.В. Проблема образа в византийской эстетике//Вестник моск. Ун-та. Серия Философия, 1972 №1

Сегодня становится очевидным, что будущее России, успех проводимых реформ будут зависеть не только от ответственности и принципиальности политических и государственных деятелей и идеологов, конкретных исполнителей на местах, но и от уровня развития системы образования, которая во все времена играла значимую роль в жизни общества, особенно в переломные, революционно-переходные этапы его развития. Именно от молодежи, которая всегда находится в эпицентре всех социальных перемен и является главным мобилизационным ресурсом общества, зависят судьба и полноценное, полнокровное общественно-национальное бытие России и сохранение ее субъективности как исторического государства в мировом сообществе.

Какой же должна быть молодежь и почему с ее позицией, стремлениями, человеческими качествами приходится связывать исторические судьбы и будущее нашего общества? Что же представляет из себя духовный человек как "конечный продукт", и почему именно сегодня особенно актуальны слова великого ученого-соотечественника Д. Менделеева о том, что "знания без воспитания – меч в руках сумасшедшего?"

Изменения, перевернувшие основы прежней жизни и кардинально сместившие ценностные координаты, глубоко затронули "святая святых" – сферу духа и национальной духовности. Сегодняшняя пропаганда, в частности, европейского и американского образов жизни и ценностных ориентаций, работает, прежде всего, на повышение интереса современной молодежи к зарубежной поп-культуре и создание новых дешевых рынков сбыта для ее духовной продукции. Идет тотальное наступление "тектуры" – технического эволюционизма, Современная социокультурная ситуация говорит о не очень радужных реалиях и о серьезных духовных недугах (имеющих далеко идущие негативные последствия для национальной безопасности и для национального генофонда), которые постепенно поражают наше молодое поколение, оказавшееся узником "ложных идолов", активно насаждаемых в отечественное общественное сознание духом западной ("фаустовской") традиции и культуры и "доморощенной" низкопробной поп-культурой и искусством с их "гиперреализмом", откровенным и избыточным натурализмом.

Сегодня идет стремительный рост поколения "одномерных" людей, пораженных вирусом духовно-нравственного и национально-культурного иммунодефицита. Эти модные маргиналы ориентируются на космополитизм, не на "быть" (быть порядочным, воспитанным, ответственным, знающим свой родной язык и уважающим свою культуру, трепетно относящимся к детству, старости, к женскому началу как прекрасной половине человечества и др.), а на "иметь" (легкие победы, продажную и доступную любовь "на час", материальные блага, развлечения, модную одежду, именитых друзей и т.д.). В молодежной среде постепенно складывается образ особого социального типа законченного индивидуалиста: это "знакомый незнакомец", вскормленный модными процессами, универсиализации традиционной отечественной культуры и нравственности. Он воспринимает окружающую среду, людей, друзей, девушек только как субстанцию, существующую исключительно для удовлетворения его растущих, преимущественно гедонистических (от греч. "наслаждение") запросов. Отношение таких людей к внешнему миру, к другим носит сугубо потребительский характер, им чужды интерес ко всему, что не касается их непосредственно, высокие идеалы, романтические и возвышенные чувства, забота о будущем (они живут принципами: только мне, только много, только "здесь и теперь").

Не лучший "мобилизационный ресурс" для находящегося в эпицентре социальных преобразований российского общества представляют и представители "потерянного поколения" современной молодежи с растерянным взором без оптимизма, смыслов и веры – в будущее, добро, в чистую и настоящую любовь, подлинную, достойную жизнь без алкогольных иллюзий, без обмана, которые не нашли себя в противоречивой современной действительности. А ведь именно за молодым поколением – судьба целого Отечества, его отношение к прошлому, своей истории, культуре, языку, его настоящее и будущее. Сегодня российское общество пытается навести порядок во всех сферах жизни, и успех проводимых реформ, возрождение былого геополитического авторитета нашего государства, обеспечение его национальной безопасности и духовного здоровья будут зависеть не только от прозорливости политических и государственных деятелей, идеологов и ученых, но и от современных молодых людей (главного мобилизационного ресурса общества), их жизненной позиции, интеллектуального, культурного, духовного потенциала, физического состояния как основы здорового генофонда нации, от порядочности, активности, ответственности как за свою жизнь, так и за судьбы своего народа, языка, культуры.

Задача общества сегодня – формирование национальной духовности и духовной личности, с интеллектуальным, политическим, культурным уровнем которой во многом связаны перспективы строительства гуманного, социально ориентированного и правового государства, в котором каждый гражданин, независимо от его общественного положения будет целью, а не средством, по словам И. Канта, где будет главенствовать авторитет беспристрастной Фемиды.

Духовная личность – результат долгого, упорного и целенаправленного процесса самоорганизации, семейного и общественного воспитания и просвещения, итог усилий родителей и учителей, собственных усилий по самосовершенствованию и влияния ближайшего окружения, своих кумиров и идеалов. Духовный человек – это, прежде всего, гражданин и патриот. Стратегическую идею формирования современной молодежи как подвижника возрождения и развития нации должен составить главный принцип: приверженность духу своего народа, без которой можно вырастить поколение образованных интеллектуалов-грабителей, которые будут использовать свой интеллектуальный потенциал для грабежа Родины и личного обогащения, а не для ее развития и блага своего народа.

Судьба любого народа, как и отдельного человека, – это сочетание добра и зла, прекрасного и безобразного, истины и исторических ошибок. К великому сожалению, "ложные идолы" односторонне проинтерпретированной демократизации, тотальной гласности, рожденные перестроечными процессами в начале 90-х годов, сделали свое разрушительное дело: "духовный стриптиз" перед мировым сообществом и собственным народом, публичные покаяния о всех возможных и невозможных исторических грехах не прибавили уважения к нашей великой нации, которая дала миру А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого, Н. В. Гоголя, ценою миллионов жертв победила фашизм, первой "открыла окно" в космос. Исторические заблуждения не должны стать основанием для покаяния перед мировым сообществом и национального самобичевания перед собственным народом – это аксиома, которую демонстрируют многие государства, в частности Германия, в чью биографию кровавыми буквами вписаны черные страницы фашизма: из прошлого нужно извлекать уроки для настоящего и делать конструктивные выводы, чтобы не повторять их в будущем. "Несчастна та страна, которая нуждается в героях", – писал в свое время Б. Брехт, но сегодня нашему обществу как никогда нужны настоящие герои-патриоты и граждане своего Отечества, подвижники родной национальной идеи, а не слепые поклонники безликой универсальной культуры.

Анализируя сложившуюся сегодня в обществе социокультурную ситуацию, складывается смутное ощущение, что против россиян навязана некая изощренная психологическая и духовная война, главный и меткий удар которой направлен, прежде всего, против нашей молодежи. Тотальная экспансия стандартов западного (американского) образа жизни как идеальных моделей для организации жизнедеятельности разрушает традиционные ценностные основания и духовность нашего общества. И никто, наверное, всерьез не задумывался о том, почему Запад, щедро сливая в души российской молодежи "особо опасную" для собственного самочувствия духовную и иную продукцию, не экспортирует чтимые у них в личном и общественном сознании и активно культивируемые на общегосударственном уровне идеи патриотизма и гражданственности, бережного и объективного отношения к своей национальной истории, культуре, родному языку? Современные западные философы и идеологи отлично перефразировали аксиому своего учителя Герберта Спенсера (1820-1903) цель воспитания – это образовать существо, способное управлять собою, а не такое, какое могло бы быть управляемо другими и спроецировали на наше общество. Образ глухой и разваливающейся российской деревеньки из далекой глубинки, запечатленный на фотоснимке страдающим от душевной боли патриотом и опубликованный в одной из отечественных газет, стал символическим: на скособочившейся старой вывеске небольшого сельского магазинчика, возле которого собрались пенсионеры с пустыми авоськами и полупьяные сельские ребята с бутылками в руках, огромными корявыми буквами на английском языке выведено "супермаркет"…

Еще древние восточные мудрецы говорили, что для порабощения и уничтожения нации достаточно завладеть ее духом. Кто завоевывает душу народа, тот превращается в ее властелина, кто духовно порабощает народ, тому нет необходимости брать в руки оружие: он сам, по своей воле, встанет на колени. реформа идеолог общество духовность

Патриотизм воспитывается, формируется целенаправленно – и не только моральными проповедями, а прежде всего государственной и социальной политикой, направленной на возвышение каждого человека, на защиту его прав, на обеспечение таких условий существования, которые возвышают человека и направляют его жизнедеятельность таким образом, чтобы он не занимал конформистскую, равнодушно-созерцательную позицию, а был активен, деятелен и все свои силы, энергию, знания направлял на то, чтобы его народ стал сильным, могущественным и авторитетным. Народы России имеют богатую героическую историю, огромный духовный, культурный и интеллектуальный потенциал, и от современной молодежи зависит, какое место займет российская культура в мировой цивилизации.

Духовный человек – это человек с сильным национальным характером, ответственный за порученное дело, за судьбы других, за будущее своего народа. Это человек, который приобщен к гуманистическим ценностям мировой культуры, культуры других народов, но, прежде всего, знающий свою собственную культуру, истоки, родной язык. Без этого судьбу нации будет решать поколение безликих "манкуртов" и "иванов, не помнящих родства" – маргиналов без собственного национального "Я", без памяти прошлого, без подлинного настоящего и надежного будущего. Духовная личность – это человек, приобщенный к основам сексуальной культуры, не растрачивающий свои возвышенные человеческие чувства. Современные либерально-демократические преобразования, западная духовная агрессия принесли в духовное пространство нашей страны и особенно в подростковую аудиторию откровенную порнографию, культ голого тела без души и возвышенных чувств.

Идеализация силы и жестокости, восхваление образа преуспевающего счастливчика, которому всегда и везде везет, красотки, легко добивающейся жизненных успехов и благополучия, пропаганда свободной любви наносят непоправимый ущерб духовному здоровью подрастающего поколения, направляют его духовно-душевные ориентации по заведомо ложному пути. Самое страшное то, что российская молодежь, которая, как губка, впитывает из второсортных западных фильмов образцы чувствования, мышления и поведения, думает, что весь современный мир (западная, американская молодежь) живет именно так, и не подозревая о том, что она глубоко заблуждается или ее целенаправленно пытаются ввести в заблуждение какие-то неведомые силы. Идет фактическая девальвация и опошление таких традиционных смысложизненных ценностей, как любовь, семья, дружба, целомудрие, растаптываются на корню самые дорогие, возвышенные чувства, романтика и чистота отношений между полами. Кстати, во многих развитых странах проповедь свободной любви – это анахронизм, переводится с греч. – "против времени"- ошибочное, намеренное или условное отнесение событий, явлений, предметов, личностей к другому времени, эпохе относительно фактической хронологии. В переносном смысле - что-либо несовременное, пережиток старины.

Культ здоровой и крепкой семьи, основанной на нравственных добродетелях, супружеской верности, порядочности, уважении, терпимости, – это одна из главных современных жизненных ценностей в том же западном или американском обществе. В частности, многие молодые люди, считающие, что они "живут в ногу со временем", с модой на свободную любовь, и не подозревают, что в той же Америке, куда так часто обращают они свои взоры, многие мужчины в брачных объявлениях оговаривают целомудрие и чистоту претендентки как обязательное условие для создания семьи. Здоровая физически и не растратившая на многочисленные сиюминутные увлечения свою нежность будущая жена, видимо, – надежная гарантия того, что она подарит своему мужу здоровых и физически, и духовно детей. Более того, те же молодые люди на Западе (в Америке), у которых серьезные жизненные намерения (достижение общественного признания, карьерный рост и т.д.), очень избирательны в выборе спутников жизни, они негативно относятся к изменам и считают, что крепкая семья – это надежный тыл на пути к успеху. Во многих странах сегодня выдвинуты жесткие требования к СМИ, ограничивающие трансляцию на подростковую и молодежную аудиторию насилия и секса. Ограничение рекламы алкогольной продукции, табачных изделий, активная пропаганда здорового образа жизни и другое – это реалии уважающего себя общества, претендующего на статус цивилизованного. Озабоченные физическим и духовным здоровьем своего подрастающего поколения правительства, в частности западных государств, наоборот, берегут психику, глаза и воображение, физическое здоровье своего мобилизационного ресурса от подобных авторитетов, ежегодно выделяют огромные средства для пропаганды в школах здорового образа жизни без табака, наркотиков, алкоголя, пива, гиподинамии, для культивирования целомудрия и воздержания от раннего и беспорядочного (незащищенного) секса как опасного для молодого организма.

Одна из задач духовного воспитания – формирование будущего семьянина. Распадающиеся семьи, неустроенная личная жизнь молодых людей, разрушение традиционных и рождение самых немыслимых форм организации современного семейного союза – это не только дань уважения модным веяниям глобализации или симптомы социального неблагополучия, но и серьезные пробелы в этой сфере. Сегодня мудрость старших поколений является одной из реальных возможностей сохранения в чистоте хрупкого духовного мира подрастающего поколения. Именно родители целенаправленно должны готовить детей к будущей ответственной жизни в браке, приобщать их к этике и этикету будущей супружеской жизни. Если учесть, что идеология сексуальной вседозволенности и свободы отношений, умноженная на низкий уровень нравственной и сексуальной культуры и полового просвещения подрастающего поколения, разрушила сегодня многие нравственные запреты и моральные нормы, то эта проблема приобретает сегодня судьбоносную значимость для родителей, озабоченных обустройством будущего своих детей. Не от "просвещенных" сверстников, не от героев порнографических фильмов должны узнавать подростки сокровенные тайны метафизики пола и любви, а умное, взвешенное и возвышенное слово бабушки (дедушки), матери (отца) должно стать авторитетом в вопросах нравственного воспитания и этического просвещения в сфере взаимоотношений между мужчиной и женщиной.

Духовный человек – это человек, приобщенный к основам культурного поведения, правилам и нормам культуры общения. Французский философ Ж. П. Сартр говорил, что ад – это другие. Действительно, общение с другими может быть и адом, и раем, и от самого человека зависит, какой будет его диалогическая жизнь, жизнь в обществе, среди людей. Российское общество привыкло к отсутствию культуры поведения, красивых манер, элементарной вежливости в общении. Долгое невнимание к этикету сказалось на нашей личной и общественной культуре отсутствием вежливости, внимания друг к другу, из повседневного обихода ушли самые простые, но "волшебные" слова, взаимная предупредительность и терпимость. "Золотое правило" нравственности: не делай другому того, чего не хочешь самому – исчезло из нашей жизни. Мало кто знаком с культурой поведения за столом, этикетными правилами пользования телефоном, поведения в общественных местах и на улице, а ведь уровень культуры общения – это не только "визитная карточка" конкретного человека, но и "лицо" всей нации. В какие только нелепые, комические, а порой и трагические ситуации за рубежом не попадают наши соотечественники, не знающие элементарных правил общечеловеческого этикета. Проявить несдержанность, нагрубить, нецензурно выразиться стало обычными явлениями. Ненормативная лексика сегодня – естественный фон общения не только взрослых, молодых людей и детей, но и представительниц прекрасной половины человечества.

Ненормативная лексика – это неуважение к языку и страшное моральное зло по отношению к тем, к кому она направлена. Ведь не зря употребление оскорбительных и непристойных выражений в присутствии стариков, женщин и детей, злословие на природе, при обращении с домашними животными во многих культурах считалось и считается тяжким грехом, во многих языках отсутствует развитая и "изысканная система" ненормативной лексики, и существуют строжайшие запреты на сквернословие. Отсутствие взаимной вежливости, предупредительности, внимания друг к другу, проявление несдержанности, грубости, равнодушие превращаются в традицию. А ведь именно равнодушие, которое становится, действительно, нормой нашей жизни, питает бурный рост сегодняшнего зла: и социального, и морального. Бруно Ясенскому принадлежат слова: "Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство". Дефицит участия, внимания, добра, элементарной вежливости в общении – реальность наших дней, восходящая во многом к упущениям родителей – самых первых в биографии человека просветителей и воспитателей. Именно в этом, возможно, кроется одна из причин того, что современная молодежь самореализуется в различных диковинных, а порой и социально опасных формах многочисленных субкультур (эмо, готы, скинхеды и др.), попадает в руки "охотников за детскими душами" – сектантов и авторитетов преступного мира, с легкостью расстается с бесценнейшим природным даром, которому нет цены, – жизнью.

Духовный человек – человек целеустремленный, в его душе всегда живут идеалы как мечта о совершенном, должном, идеальном, и он по-настоящему проживает, а не прожигает единожды данную жизнь, чтобы не терзать себя угрызениями совести на жизненном финише за бесцельно и бездумно растраченную жизнь. Жизненные смыслы не формируются хаотично, просто так. В становлении смысложизненных ориентиров человека огромную роль играет семейное окружение, и, прежде всего, родителям принадлежит ключевая роль в воспитании в ребенке разумной, твердой воли как способности человека управлять своей судьбой, способствующей преодолению неблагоприятных для реализации поставленных целей условий и факторов. Семейные беседы о смысле жизни, о достойных примерах, о предстоящих жизненных трудностях и соблазнах, о путях их преодоления и правильном жизненном выборе смогут направить жизнь подростка в правильное русло, а порой и спасти отчаявшегося человека от необдуманных и скоропалительных поступков. Именно родители и, прежде всего, мать смогут довести до сознания ребенка, что жизнь, которая принадлежит только ему, – бесценна, что его бесцельно и бессмысленно растраченная жизнь – это всегда трагедия для других и, в первую очередь, для самых близких.

На долю современной молодежи выпало серьезное испытание: жить в эпоху перемен, тем не менее, среди жаждущих власти и сытого, благополучного бытия "здесь и теперь", среди расчетливых и бездушных, среди отчаявшихся и запутавшихся, среди аполитичных и безразличных к судьбам родного языка и культуры есть настоящие носители национальной духовности. Сегодняшняя вера в будущее, в успех преобразований, в свою надежду и опору – молодые силы – вырастает не на пустом месте, потому что чистые духом и телом, добрые и сильные, романтичные и целеустремленные молодые люди – они всегда были и будут в нашем обществе. Они "не плывут по течению", как все, не пытаются раствориться в безликой толпе, теряя свое "Я", свою индивидуальность, не изменяют своим духовным принципам, податливо прогибаясь под чужими авторитетами и приспосабливаясь к моде – к моде на чужое (западное, американское и т.д.), на чрезмерную свободу, граничащую с безответственностью, на естественность, больше напоминающую беспринципность и аморализм. Эти молодые люди живут, учатся, работают, воспитывают детей. Это одухотворенные натуры, устремленные к социально-позитивным, гуманистическим ценностям, использующие свой душевный заряд, мировоззренческий потенциал и знания не только для обеспечения собственной достойной и обеспеченной жизни, но и для блага других, своего народа. Они активны, деятельны, умеют трудиться, нравственно здоровы и эстетически просвещены, способны ориентироваться в сложном современном мире, безошибочно отличать истину от заблуждений, добро от безобразного, подлинно художественное от фальши и подделок, вечное от преходящего и временного. Их мироотношение и поведение направляет духовность – одна из самых загадочных и трудно определяемых составляющих человеческой природы: эмоционально-рационально-психологическое начало в человеке, утверждающее в его жизни, во взаимоотношениях с другими ценности Добра, Истины и Красоты. Именно эти молодые люди – те путеводные звезды, "островки надежды", на которые нужно и должно ориентироваться обществу, задумывающемуся о своем сегодняшнем и завтрашнем дне.

Как говорил отечественный философ М. К. Мамардашвили, человек – это всегда "возможный человек", это всегда возможность быть, стать настоящим человеком. Преодоление социального и духовного кризиса, в котором оказалось современное общество, формирование из "возможного" человека духовной личности – это многогранный и сложный процесс, включающий в себя целый комплекс организационных, социальных, экономических, просветительских, педагогических и других мер на общегосударственном уровне, объединяющий деятельность всех организаций и институтов (семьи, системы образования, молодежных движений и др.), заинтересованных в позитивных переменах в личной и общественно-национальной жизни. Слова известного современного чилийского философа Дарио Саласа Соммэра звучат как никогда актуально как стратегическая программа организации жизни современного индивида и общества: "Мы избежали бы многих проблем, если бы поняли, что наши человеческие качества даются нам при рождении, но в латентном состоянии и высшую человечность мы должны завоевать самостоятельно, путем усилий и самопожертвования". Этим и объясняются различия в духовном развитии людей. Мы рождаемся равными, но постепенно приобретаем различия, обусловленные личным совершенствованием, если оно вообще имело место. Мы рождаемся незавершенными, и если мы остаемся такими, то это … должно побуждать к самореализации. Обществу следует поддерживать нас в этом, поскольку именно оно пожинает лучшие плоды, обретая людей, достигших совершенства".

Духовное формирование, профессиональный рост, осознание своей сопричастности к жизненно важным, судьбоносным проблемам своего народа – итог не только собственных усилий и целенаправленной работы с молодежью, опирающейся на соответствующую экономическую, социальную и культурную политику, но и образования. Главная задача сегодня – создание эффективной и гибко реагирующей на запросы современного общества системы отечественного образования – обучения и воспитания, ориентирующейся на ключевую образовательную парадигму "от образования качественного – к образованию конкурентоспособному", формирующая не только профессионалов, но и духовную личность. Современная жизнь демонстрирует судьбоносную аксиому: интеллект без опоры на нравственность – это ум без духа и души, знания, не одухотворенные высшими моральными добродетелями - ответственностью и терпимостью.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра истории, культорологии и политологии

Реферат по теме: Духовный мир молодежи

Выполнила: студентка группы 4201

Иванова В.В.

Проверила: Бахмацкая Г.В.

Новосибирск 2015

Введение

1.Молодежь и ценности.

1.1.Понятие ценности

1.2 Классификация ценностей в современном мире.

2.Ценностные ориентации российской молодежи

Заключение

Библиографический список:

Введение

Категория «молодежь» активно используется в обыденной речи. В связи с этим в рамках первой темы очертим социологические характеристики молодежи как социальной группы. Общепризнанно, что в качестве особой социальной группы молодежь выделилась с началом индустриальных революций в конце XVII - начале XVIII вв. Данный процесс явился результатом изменения.В доиндустриальных обществах как только молодой человек приступал к работе, помогая родителям, он становился взрослым. Таким образом, молодые по возрасту люди не составляли особой социальной группы молодежи -- происходил непосредственный переход от детства к взрослости. С появлением в индустриальных обществах институтов внесемейного образования -- ремесленных училищ, университетов -- в обществе выделилась особая группа молодых людей, которые отрывались от семьи, но еще не обретали полной независимости, то есть не могли считаться взрослыми. Они занимали промежуточный, переходный статус между детьми и взрослыми. Данную группу с социологической точки зрения и принято рассматривать в качестве молодежи.

В настоящее время в российском обществе одни социальные идеалы и ценности уже ушли в прошлое, а другие еще не сформировались. А отсутствие идеалов и целей в жизни весьма отрицательно сказывается на становлении молодежи. Особенно остро проблема молодежи и ее роли в общественной жизни стоит в постперестроечной России. Время глобальных реформ, захлестнувших Россию неожиданно и бесповоротно, сломало систему прежней морали, существенно перевернув все нравственные ценности. Процесс социализации как передачи молодому поколению норм и традиций, выработанных предшествующими поколениями, нарушился, так как кардинально изменилась идеология, не оставляя иного выбора как самую что ни на есть настоящую борьбу за выживание.

Цель данной работы - изучить мир молодежи и выявить характерные ценности у данной категории населения.

Для достижения данной цели реализуем следующее задачи:

1.Рассмотрим понятие ценности и молодежи.

2. Выделим классификацию ценностей

3.Рассмотрим, что такое ценностные ориентации

4.Выявим, какие же ценностные ориентиры господствуют среди молодежи.

Объектом моего реферата выступает российская молодежь.

Предметом исследования является динамика ценностных ориентаций молодежи в современной России, духовный мир.

1. Молодежь и ценности

1.1 Понятие ценности

Обычно под ценностями подразумевают предметы, обладающие какими-нибудь полезными для человека свойствами. В философии понятие ценности имеет более отвлеченный смысл, близкий к понятию «значение». Когда говорят о значении чего-либо, то, конечно, мыслят не самый предмет, а ту роль, которую он может играть в жизни, деятельности людей с точки зрения их потребностей, интересов, целей. В зависимости от последних значение предмета может меняться: быть положительным или отрицательным, более важным или менее важным и так далее. Следовательно, значение обусловлено не только свойствами предмета, но и потребностями действующего субъекта.

Ясно, что то или иное конкретное значение предмета, явления (или какого-либо их свойства) возникает в тот момент, когда предмет вступает с действующих субъектом в какую-то связь, отношение в производственной деятельности, в познавательном процессе и так далее, то есть когда предмет вовлекается в человеческую деятельность для удовлетворения какой-либо потребности, возникающей в процессе деятельности. При этом выясняется качество значения: положительное или отрицательное, существенное или не столь существенное и тому подобное с точки зрения потребности человека. Указанная связь с предметом и субъектом деятельности, характеризующаяся с точки зрения первого для второго, есть ценностное отношение.

В рамках ценностного отношения и устанавливается ценность, то есть положительное значение данного предмета или его свойства для конкретного субъекта деятельности (индивида, класса, общества) с точки зрения того, насколько этот предмет способен удовлетворять определенную потребность. Поэтому можно сказать, что понятие ценности отражает не столько сам факт возникновения ценностного отношения между предметом и потребностью в нем, сколько определенное качество этого отношения, которое и фиксируется в сознании в виде суждения об этом качестве - оценки. Поскольку в ценностном отношении важнее всего выявить возможность (или невозможность) удовлетворить с помощью того или иного предмета определенную потребность, поскольку именно в рамках этого отношения данный предмет приобретает для положительное (ценность) или отрицательное (антиценность) значение, которое отражается в оценочном суждении, мнении или характере эмоциональной реакции (восхищение, отвращение и тому подобное).

В философско-этической литературе можно встретить выражение «отрицательная ценность», то есть мнение, согласно которому может существовать ценность, так сказать, со знаком «минус». Подобное словосочетание неестественно, оно заключается в себе логическую ошибку contradiction in adjecto (противоречие в определении, сочетание взаимно исключающих друг друга понятий). Ложная истина, безобразная красота, злое добро - какой здравый смысл можно найти в таких словосочетаниях, если, конечно, не занимать казуистикой: Если главное в ценности - способность удовлетворить действительную, разумную, положительную потребность индивида, класса, общества, то она не может быть отрицательной по своему значению.

Другое дело - значения. Они могут быть и отрицательными. Шкала значений простирается от абсолютно отрицательных до абсолютно положительных значений со всеми возможными промежуточными градациями ценного и антиценного. Так, морально ценному («добру») противоречит морально антиценное («зло»). Если мораль брать как целостную систему, во всем комплексе возможных моральных значений, то она заключает в себе как морально доброе, так и морально злое, как высоконравственные, так и безнравственные помыслы, мотивы, поступки, как добродетели, так и пороки. Стало быть, нелогично, неправильно отождествлять моральные значение с моральными ценностями.

То, что для одного человека может быть ценностью, другой может недооценивать, а то и вовсе не считать ценностью, т. е. ценность всегда субъективна.

Любая историческая общественная форма жизнеустройства, жизнедеятельности людей имеет не просто отдельные ценности, но их систему, определенную иерархию ценностей. Без усвоения личностью такой системы ценностей, без определения собственного отношения к ним невозможен не только успешный процесс социализации личности, но и соответствующее поддержание нормативного порядка в обществе вообще.

Когда говорят о системе ценностей, то имеют в виду не просто некую совокупность идеальных средств человеческой деятельности, а специфический культурный феномен, своеобразную "пирамидальную призму", в которой и посредством которой преломляется вся система реальных жизненных отношений между субъектом и окружающим его миром.

Приоритетное значение имеют индивидуальные ценности людей (личностей), ибо только некая их сумма может представлять собой ценности социальные, ценности всего общества.

Иерархия индивидуальных (личностных) ценностей является своеобразным связующим звеном между отдельным человеком (индивидом) и обществом, его культурой в целом. Иными словами, есть духовный мир самого человека и определенная культура общества, которые взаимосвязаны и взаимодействуют посредством ценностей определенного человека.

Не все потребности и ценности человеком ясно осознаются, и познаются. При этом важно учитывать то обстоятельство психологического плана, что для подавляющего большинства людей суперценностью являются они сами, то есть "Я -- ценность!" В определенной мере это -- объективное явление, ибо высочайшей целью человека является его самореализация, саморазвитие и самосовершенствование.

1.2 Классификация ценностей в современном мире

В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Так, выделяют ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и так далее, но все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого человека.

Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность -- это сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рассматриваться только как ценность-цель, и никогда к ней не должно быть отношение как к ценности-средству. Человек -- это самоценность, абсолютная ценность, он является субъектом ценностей и ценностного отношения.

Такую же ценность представляют и социальные общности, и общество в целом, которые также являются субъектами ценностей. Основа этого заключена в социальной сущности человека и вытекающей отсюда диалектике общества и личности.

Помимо этого к высшим ценностям следует отнести такие «предельные» и наиболее общие для людей ценности, как смысл жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода и так далее.

а) Высшие ценности

Этот тип ценностей оказывает первостепенное влияние на социализацию личности. Их реализация по существу тождественна реализации самого глубинного слоя структуры личности. Без этого не только не может состоятся личность, но и сама жизнь для большинства будет невыносимой. Люди, не нашедшие по каким-то причинам, например, смысла жизни или не имеющие возможности реализовать его так же, как и другие высшие ценности, часто приходят к выводу о несостоятельности самой жизни, а порой кончают и трагедией.

Эти ценности бытия выступают как важнейшие потребности (метапотребности), и они настолько значительны для личности, что их подавление порождает даже определенный тип патологий души, которые происходят, например, от постоянного проживания среди лжецов и потери доверия к людям.

С проблемой высших ценностей и прежде всего смыслом жизни связана и проблема «экзистенциального вакуума». В экзистенциальном вакууме оказывается человек, запутавшийся в ценностях или не нашедший их. Это состояние особенно распространено в наши дни. Традиционные и устоявшиеся ценности быстро разрушаются, и не только молодым, но и умудренным жизнью людям часто не ясно, для чего жить, к чему стремиться, чего хотеть. Экзистенциальный вакуум, связанный с потерей смыслообразующих ценностей, с недостатком смысла жизни, имеет значительное отрицательное влияние на качество социализации личности и часто ведет к развитию неврозов.

Постоянный спутник и форма проявления экзистенциального вакуума -- скука. В наше время скука часто ставит гораздо больше проблем, чем даже нужда. Это объясняется тем, что нужда толкает человека к действию, активности по ее преодолению, скука же часто приводит к бегству от реальности: пьянству, наркомании, а порой и к суициду или к антисоциальному, отклоняющемуся поведению.

б) Ценности-средства

На социализацию личности воздействуют не только высшие ценности. Немаловажное значение в этом процессе имеют и ценности-средства, которые выступают как промежуточные ценности. Они подчинены высшим ценностям и обусловлены ими. Без ценностей-средств не достижимы никакие ценности-цели, но вместе с тем никакие самые благородные цели не оправдывают дурных средств.

Следующий аспект рассматриваемой проблемы касается того, что различные социокультурные типы общества имеют специфические ценности. Возьмем, например две наиболее значительные в истории человечества ценностные противоположности: восточную и западную. Каждая из них отражает ценности, связанные со спецификой образа жизни соответствующего общества. Так, для восточной традиции характерно утверждение единства общества и человека, господство таких норм и правил поведения личности, как справедливость, гуманность, искренность, человечность, уважение к родителям и старшим. Для западной же традиции характерным является противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей над общественными.

Следовательно, для нормального развития личности следует изменять и себя, и социальную среду, мир. Личность, ценности которой связаны только с изменением себя, только лишь с приспособлением к социальной среде, обречена на конформистское поведение. Абсолютизация же ценностей индивидуализма ведет к отчуждению личности от общества.

Сравнительный анализ ценностей западной и восточной культур на современном этапе их развития показывает, что в западной культуре в качестве первичных выступают такие ценности, как индивидуальность, деньги, эффективность, первенство, агрессивность, уважение к молодежи, равенство женщин в обществе. В восточной культуре на первом месте находятся коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм. В каждом типе культуры имеются свои достоинства и недостатки.

в) Рыночные ценности

Влияние рыночных ценностей на социализацию личности - актуальная и важнейшая сегодня проблема. Российское общество переживает ответственный исторический этап - становление рыночных отношений. Он связан с изменением не только экономических отношений, но и всей системы социальных отношений, которая зиждется на них. Меняется весь образ жизни людей, и это, конечно, не может не вести к изменению ценностных ориентаций, мотиваций поведения и всего процесса социализации личности.

В условиях господства рыночных отношений личность нередко теряет свои высшие ценности, составляющие смысл её жизни. А это ведет к образованию экзистенциального вакуума.

Сами по себе рыночные отношения и связанные с ними цели и ценности не могут иметь самодовлеющего значения, т.е. выступать как высшие ценности. Это всегда лишь ценности- средства для собственного развития человека. Последующие цели материального обогащения рыночные ценности, конечно, необходимы. Но за ними всегда стоят (и не должны забываться) более основополагающие ценности духовного развития личности. Немаловажная роль по их утверждению в жизни принадлежит философии.

г) Иррациональные и псевдонаучные ценности

Сегодня в нашем обществе все шире распространяются иррациональные и псевдонаучные ценности. На личность систематически обрушивается лавина информации, содержание которой связано с псевдонаукой (мистика, оккультизм, астрология, магия, колдовство и так далее). В таких условиях непроизвольно, на бессознательном уровне формируется некритическое мышление и восприятие действительности. Рационализм заменяется иррационализмом, любой функциональный миф считается рациональным. Формируется тип сознания, в котором реальные противоречия не принимаются в расчет, принцип объективности подменяется субъективизмом, логика разума заменяется верой и внушением. Прослеживаются основные признаки мифологического мышления.

ценность ориентир молодежь социализация

1.3 Молодежь как социальная группа

Полемика между учеными по поводу определения молодежи, критериев выделения ее в самостоятельную группу, возрастных границ имеют давнюю историю. Ученые разделяют разные подходы к предмету изучения -- с позиций социологии, психологии, физиологии, демографии, а также традиции классификации, сформировавшиеся в тех или иных научных школах. Немалую роль играют идеологические факторы, так как молодежь находится на острие политической борьбы.

В отечественном обществоведении долгое время молодежь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа: выделение такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о его социально-политическом единстве. Одно дело говорить о молодежи как о составной части рабочего класса, колхозного крестьянства, советской интеллигенции, другое -- признавать ее социальные особенности как некоей целостности. В этом усматривалось противопоставление молодежи другим социальным группам.

Одно из первых определений понятия «молодежь» было дано в 1968г. В.Т.Лисовским: «Молодежь -- поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет».

Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую группу общества, выделяемую на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в российском обществе.

Процесс становления социальной зрелости молодёжи, выбор ею жизненного пути происходят во всех основных сферах жизнедеятельности личности, реализуясь посредством обучения и воспитания, усвоения и преобразования опыта старших поколений. Основными социально-психологическими регуляторами этого процесса и одновременно показателями положения молодёжи в обществе и в структуре исторического процесса развития выступают ценностные ориентации, социальные нормы и установки. Они определяют тип сознания, характер деятельности, специфику проблем, потребностей, интересов, ожиданий молодёжи, типичные образцы поведения.

Неустойчивость и противоречивость молодёжного сознания оказывают влияние на многие формы поведения и деятельности личности. Однако было бы упрощением рассматривать это свойство молодёжного сознания только негативно или как проявление только возрастных особенностей. Такая характеристика молодёжного сознания определяется рядом объективных обстоятельств.

Во-первых, в современных условиях усложнился и удлинился сам процесс социализации личности, и соответственно другими стали критерии её социальной зрелости. Они определяются не только её вступлением в самостоятельную трудовую жизнь, но и завершением образования, получением профессии, реальными политическими и гражданскими правами, материальной независимостью от старших. Действие данных факторов не одновременно и не однозначно в разных социальных группах, поэтому усвоение молодым человеком системы социальных ролей взрослых оказывается противоречивым. Он может быть ответственным и серьёзным в одной сфере и чувствовать и вести себя как подросток в другой.

Во-вторых, становление социальной зрелости молодёжи происходит под влиянием многих относительно самостоятельных факторов - семьи, школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодёжных организаций и стихийных групп. Эта множественность институтов и механизмов социализации не представляет собой жёсткой иерархированной системы, каждый из них выполняет свои специфические функции в развитии личности.

Социальная зрелость представляет собой целостность осознания и реализации в деятельности личности её основных социальных и психологических качеств и свойств. Также нужно учитывать отношение личности к своим потенциальным возможностям. На этом уровне исследования можно проследить, когда у человека появляются собственные взгляды и отношения, какие для него характерны требования, оценки и самооценки. Вероятно, многие ошибки в воспитании молодёжи определяются тем, что мы стремимся решать частные вопросы (профессиональной подготовки, моральной стойкости, умения соблюдать законы и другие), не сформировав главного: умения размышлять над непростыми проблемами современной жизни и действовать в ней, ориентируясь на общечеловеческие ценности и своё собственное совершенствование.

В возрастной психологии молодость характеризуется как период формирования устойчивой системы ценностей, становления самосознания и формирования социального статуса личности. Сознание молодого человека обладает особой восприимчивостью, способностью перерабатывать и усваивать огромный поток информации. В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинального решения. Вместе с тем в этом возрасте ещё сохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующему возрасту. Это связано с тем, что период активной ценностно-созидательной деятельности сталкивается у молодого человека с ограниченным характером практической, созидательной деятельности, неполной включённостью молодого человека в систему общественных отношений. Отсюда в поведении молодёжи удивительное сочетание противоречивых черт и качеств - стремление к идентификации и обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к общению и уход, отрешённость от внешнего мира.

2 . Ценностные ориентации российской молодежи

2.1 Понятие ценностных ориентаций

Традиция изучения ценностных ориентаций общества в целом и его групп в частности выработала за продолжительное время своего существования множество определений этого важного понятия социологии. Понятие ценностной ориентации неоднократно становилось в центр многочисленных исследований видных зарубежных и российских ученых, таких как Уильямс Томас, Флориан Знанецкий, В.Б Ольшанский, А.Г. Здравосмыслов, А.И. Запесоцкий, С.Н. Иконникова, Н.И. Лапин, В.А. Ядов, М.С. Каган, А.А. Козлов, А.Г. Кузнецов, И.С. Кон, С.А. Кугель, Н.Д. Никандров, В.Ф. Левичева, Н.Э. Смирнова и других.

Ценностные ориентации -- это определенная совокупность иерархически связанных между собой ценностей, которая задает человеку направленность его жизнедеятельности.

С юных лет человек в основном приобщается к различным ценностям, уясняет для себя их сущность и смысл. Далее, в процессе обучения, всестороннего развития, накопления жизненного опыта личность вырабатывает способность самостоятельно выбирать системообразующую ценность, то есть ту, которая в данный момент представляется ей наиболее значимой и одновременно задает определенную иерархию ценностей.

В сознании каждого человека личностные ценности отражаются в форме социальных, ценностных ориентации, которые образно называют "осью сознания", обеспечивающей устойчивость личности. Ценностные ориентации -- важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного.

Ценностные ориентации человека складываются в определенную систему, имеющую (в виде подсистем) три основных направления: социально-структурные ориентации и планы; планы и ориентации на определенный образ жизни; деятельность и общение человека в сфере различных социальных институтов.

Среди всей иерархии ценностей можно выделить те, которые являются общечеловеческими, или глобальными, то есть присущи максимальному количеству людей, например Свобода, Труд, Творчество, Гуманизм, Солидарность, Человеколюбие, Семья, Нация, Народ, Дети и другие.

В основе ценностных ориентаций молодёжи лежат:

а) счастье

Понятие, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего назначения.

б) целеустремлённость

в) смысл жизни

Понятие, присуще любой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы, показывает, во имя чего необходима предписываемая их деятельность.

2.2 Молодежь и ее ценностные ориентиры

В настоящее время система ценностей российской молодёжи существенно отличается от ценностей прошлых поколений. Ценностные ориентации молодежи формируются под влиянием двух основных аспектов. Первый из них - это духовное содержание, проявляющееся в нравственных установках, гуманизме, человеколюбии. Второй аспект, влияющий на ценностные ориентации молодежи, стал приобретать большую актуальность в последние десятилетия - индивидуализм, нередкое преобладание материальных ценностей над духовными. В жизни современной молодежи главными приоритетами являются: успешная карьера, семья, дружеские отношения, построение полезных связей, возможность реализовать себя в творчестве или своих увлечениях. Семенов В. Е. на основе, проведенных им исследований выделяет главные жизненные ценности современной молодежи: семья, друзья и здоровье, интересная работа, деньги и справедливость (значение последней ценности в настоящее время возрастает). Замыкает семерку главных жизненных ценностей религиозная вера . Иначе говоря, ценностными ориентациями современной молодежи выступает создание семьи, забота о здоровье, формирование и развитие человеческого капитала. В наиболее обобщенном виде человеческий капитал представляет собой совокупность знаний, умений, навыков, здоровья и т.д., которые позволяют человеку посредством инвестиций получать более высокие доходы в будущем .

Молодёжь представляет собой особую социально-возрастную группу, находящуюся в стадии становления и развития, стоящую перед выбором профессионального и жизненного пути. В процессе личностного становления человека со временем большее значение приобретают его внутренние движущие силы, позволяющие ему более самостоятельно определять задачи и направление своей деятельности, а именно его ценностные ориентации. Они выступают в роли регулятора и механизма развития и поведения личности, определяя форму достижения поставленных целей.

Ценностные ориентации - разделяемые в обществе убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основных средств их достижения. Ценностью часто называют то, что имеет наибольшую значимость для человека, то, за что мы готовы платить самую большую цену. Философский подход определяет ценностные ориентации как главную ось сознания, которая обеспечивает устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности и выражается в направленности потребностей и интересов . Рассматривая ценностные ориентации современной молодежи, можно сделать вывод, что некоторые из них занимают определённое место в структуре человеческого капитала. Например: качественное образование - составляющая человеческого капитала, а также одна из ценностей современной молодежи, так как именно качественное образование выступает гарантом трудоустройства молодежи после окончания учебы.

Система ценностей отдельной личности и различных социальных групп является фундаментом стабильности общества в целом. К примеру: моральные ценности выступают личными ограничителями поведения каждого человека по отдельности и всего общества в целом. Материальные же ценностные ориентации побуждают человека к действиям, к развитию. А если развиваются люди, то развивается все общество. Поэтому наличие ценностных ориентаций отдельных личностей и различных групп выступает гарантом развития и стабильности общества. Ценностные ориентации молодежи отражают актуальные ценности определенного общества, которые связанны непосредственно с перспективным развитием его общего экономического и культурного уровня. Именно поэтому сейчас большое внимание уделяется системе ценностей современной молодежи, т.к. именно она является будущим нашего общества.

Для определения системы ценностей современной молодежи был проведен опрос в сети интернет среди студентов Новосибирской области. Всего в опросе приняли участие 56 человек, среди них 64,2% (36 человек) составили девушки и 35,8% (20 человек) молодые люди. Возрастные границы опрашиваемых: 17-25 лет. В таблице 1 представлены вопросы анкеты и предлагаемые варианты ответов.

Таблица 1 - определение системы ценностей современной молодежи

1. Что Вы понимаете под термином «ценностные ориентации»? укажите ОДИН вариант ответа.	А. отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров Б. это устойчивое отношение к совокупности материальных и духовных благ, ценностей, идеалов, вызывающее стремление у человека к их достижению и служащее ему ориентиром в поведении и действиях В. предпочтения и стремления личности или группы в отношении тех или иных обобщенных человеческих ценностей (благосостояние, здоровье, комфорт, познание, гражданские свободы, творчество, труд и т. п.)
2. Расставьте в порядке важности для вас, следующие ценности:	А. материальные (деньги, материальные блага) Б. духовные(творчество) В.социальные (семья, друзья)
3. Как Вы считаете, что поможет Вам достичь успеха в будущем? Укажите ОДИН вариант ответа.	А. полезные знакомства Б. личные качества (человеческий капитал) В. творческий потенциал Г. другое (укажите СВОЙ вариант ответа или ЗАТРУДНЯЮСЬ ОТВЕТИТЬ)

В результате проведенного опроса нами (по каждому вопросу) выявлено следующее:

1. Среди общего числа опрошенных большинство (46,6% - 26 человек) согласились со следующим определением ценностных ориентаций: отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Наименьшее число опрошенных (21.4% - 12 человек) выбрали третий вариант ответа и определение ценностных ориентаций как предпочтения и стремления личности или группы в отношении тех или иных обобщенных человеческих ценностей (благосостояние, здоровье, комфорт, познание, гражданские свободы, творчество, труд и т. п.).

2. Расставляя по важности материальные, духовные, социальные ценности респонденты отвечали различно, но общий результат таков: на первое место по важности большинство респондентов поставили духовные ценности (50% - 28 человек), на второе материальные (30,4% - 17 человек), третье место заняли социальные ценности (19,6% - 11 человек).

3. Среди общего числа опрошенных большинство (57,1% - 32 человека) посчитали, что в будущем им помогут достичь успеха их личные качества. Наименьшее же число респондентов (16% - 9 человек) отметили, что только полезные знакомства помогут им в дальнейшем добиться успеха.

В целом результаты опроса показали, что современная молодежь, в большинстве своём воспринимает ценностные ориентации как некие цели, то чего хочется добиваться, то чем хочется обладать. Будь то семья, работа или успех в творчестве. Проанализировав высказывания респондентов мы увидели, что молодежь заинтересована не только в деньгах и материальных благах, как порой считают многие. Важнее материальных ценностей оказались духовные, такие как вера, творчество. Что касается успеха, то современная молодежь считает, что больше всего его добиться помогут личные качества и творческий потенциал самой молодёжи.

Заключение

Целью моей работы было рассмотрение российской молодежи, в частности внимание было уделено ценностным ориентациям.

На сегодняшний момент молодежь рассматривается как социально-демографическая группа общества, выделяемая на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения.

В ходе работы мы выяснили, что когда говорят о системе ценностей, то имеют в виду не просто некую совокупность идеальных средств человеческой деятельности, а специфический культурный феномен.

Классификация ценностей выглядит следующим образом:

1. Высшие ценности

2. Ценности-средства

3. Рыночные ценности

4. Иррациональные и псевдонаучные ценности.

Проведенные исследования показали, что современная молодежь, в большинстве своём воспринимает ценностные ориентации как некие цели, то чего хочется добиваться, то чем хочется обладать. Также молодежь заинтересована не только в деньгах и материальных благах, как порой считают многие. Важнее материальных ценностей оказались духовные, такие как вера, творчество.

Библиографический список

1. Горшков М.К.,Шереги Ф.Э. Молодежь России: социологический портрет.- М.: ЦСПиМ, 2010 г., 592 с.

2. Зборовский, Г.Е. Общая социология: Учебник. 3-е из., испр. и доп. - М.: Гардарики, 2008. - 592 с.

3. Манько Ю. В., Оганян К. М. Социология молодежи: учебное пособие. - СПб.: ИД «Петрополис», 2008. - 316 с.

4. Cловарь / Под.ред. М.Ю. Кондратьева // Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах / Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ.ред. А.В. Петровского. -- М.: ПЕР СЭ, 2006. -- 176 с.

5. Семенов, В.Е. Ценностные ориентации российской молодежи и проблемы ее воспитания. - Режим доступа: http://www.dnk-spb.ru/index.php?id=1

6. Тощенко Ж.Т. Социология. 2-е изд., доп. и перераб. - М.: 2001. - 511 с.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Понятие "молодежь" и методологические подходы к социально-философскому анализу образа и ценностных установок современной молодежи. Феномен ценностей в истории философии, формирование ценностных ориентаций молодежи в современном казахстанском обществе.

дипломная работа , добавлен 05.09.2013


Рейтинг значимых ценностей молодежи. Социально-психологическое исследование ценностных ориентаций студента. Опрос на тему: "Какие же они, современные студенты? Каковы их ценностные ориентиры?". Анализ и интерпретация результатов. Взгляды студентов на мир.

контрольная работа , добавлен 10.02.2017


Ценностные ориентации и их особенности у студенческой молодежи. Общие тенденции изменения ценностных ориентаций в современном обществе. Особенности динамики ценностных ориентаций в период реформирования общества.

реферат , добавлен 17.09.2007


СМИ как социальный институт: понятие, виды. Процесс формирования системы ценностных ориентаций в условиях современных тенденций развития средств массовой информации. Степень влияния телевидения на молодежь и его роль в формировании ценностных ориентиров.

курсовая работа , добавлен 26.10.2014


Особенности применения тезаурусного метода для формирования подхода к изучению ценностей. Методика изучения ценностных ориентаций студенческой молодежи и выявление приоритетной модели ценностей молодого поколения г. Брянска, результаты анкетирования.

дипломная работа , добавлен 02.06.2015


Подходы к изучению ценностных ориентаций молодежи в отношении семьи и брака. Факторы формирования и тенденции развития ценностных ориентаций современной российской молодежи по отношению к семье. Особенности ценностных ориентаций студенческой молодежи.

дипломная работа , добавлен 23.06.2013


Теоретический анализ ценностных ориентиров. Ценностные ориентиры русского народа. Роль средств массовой информации в современном обществе. Отражение ценностных ориентиров в текстах современных СМИ. Оптимизация ценностных ориентиров.

дипломная работа , добавлен 07.11.2005


Понятие ценностных ориентаций; их роль в регулировании социального поведения человека в обществе. Социологическое исследование особенностей формирования ценностных ориентаций и жизненных приоритетов современной работающей молодежи города Новосибирска.

курсовая работа , добавлен 13.10.2014


Место студенчества в социальной структуре общества. Генезис молодежи как социальной группы. Понятие ценности и ценностных ориентаций. Факторы, определяющие представления студенчества. Основные группы ценностных ориентаций российского студенчества.

контрольная работа , добавлен 27.05.2008


Опасность социальных групп риска для общества и отдельной личности. Проблема деформации ценностных ориентаций у граждан. Молодежь группы риска: основные проблемы. Факторы риска, имеющие наибольшее значение в плане воспитания детей, подростков и молодежи.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ИССЛЕДОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ МОЛОДЕЖИ.

1.1. Сущность, структура и типы духовности.

1.2. Молодежь как объект социально-философского анализа.

ГЛАВА 2. СТАНОВЛЕНИЕ ДУХОВНОСТИ

РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА.

2.1 Духовный мир современной российской молодежи.

2.2. Роль социальных институтов в становлении духовности молодежи.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему "Духовность российской молодежи: социально-философский анализ"

Актуальность темы исследования определяется тем, что преобразования, которые произошли во всех сферах российского общества за последние годы, повлияли и на процесс становления духовности молодого поколения россиян. Вместе с возможностью выбора сфер самореализации современная российская молодежь приобрела и ряд проблем социального и духовного плана. В их числе - снижение духовности и нравственности, увеличение молодежной преступности, форм девиантного поведения, социальное расслоение.

Усилия государства по формированию духовности молодежи пока не привели к желаемым результатам. Молодежь оказалась на распутье: с одной стороны, она испытывает влияние ценностей недавнего советского прошлого, с другой стороны, ей предлагают возрождать ценности дореволюционной России, с третьей - пытаются представить ценности современного западного общества как образец для новой России.

Изменение системы ценностей общества и нежелание молодежи принять их стало фундаментом для возрождения реакционных идеологий, в том числе фашистских, а также для формирования новых субкультур, проповедующих бессмысленность жизни и эстетику смерти. Отсюда реальностью сегодняшнего дня стал кризис процесса социализации молодежи, одним из проявлений которого выступает углубляющийся разрыв преемственности поколений, уничтожение социальной памяти, когда старшее поколение практически не может оказывать действенное влияние на воспитание молодежи в духе патриотизма.

Эта ситуация обостряется тем, что в результате смены общественного строя молодежь оказалась у подножия социальной пирамиды вследствие невозможности ею не только войти в престижные социальные группы, но и получить какую-либо работу после окончания профессиональной подготовки. Однако динамика социальных изменений вынуждает молодежь приспосабливаться к новым условиям жизни, вести постоянный; поиск новых форм социальной идентичности, вырабатывать свою жизненную позицию и созидать свой духовный мир.

Вместе с тем, полноценное становление духовности российской молодежи возможно лишь тогда, когда основой государственности станет эффективно действующая система социальных институтов, традиционно формирующих духовность молодежи.

Время диктует необходимость обращения к формированию духовности современной российской молодежи, что предполагает выработку научно-обоснованной системы мер по формированию нового духовного облика у молодого поколения и включения ее в процесс модернизации России.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема формирования духовности молодежи находится на стыке смежных областей гуманитарного знания различного уровня общности и специализации таких наук, как философия, психология, социология.

Проблемы, касающиеся формирования духовности молодёжи, рассматривались авторами с различных мировоззренческих позиций, культурно-исторических традиций и школ, методологических и концептуальных оснований. Это работы отечественных философов Д.М. Азаматова, Р.Г. Апресяна, А.И.Арнольдова, Э.А.Баллера, O.A. Беленковой, Б.С. Галимова, Д.Ж. Валеева, A.A. Валькова, У.С.Вильданова, Г.Н.Волкова, В.Е.Давидовича, Ю.А.Жданова, М.Т.Иовчука, В.В.Куравлева, Н.С.Злобина, Л.Н.Когана, Г.Г.Квасова, И.К.Кучмаевой, Э.С.Маркаряна, В.М.Межуева, Э.А.Орловой, С.М. Поздяевой, Ф.Б. Садыкова, B.C. Хазиева и других.

К ним относятся работы Ф.А. Гайсина, O.K. Валитова, В.Н.Орлова, Л.П. Сверчкова, А.Ф.Кудряшева, Н.Н.Козловой, Л.И.Новиковой, И:М.Сиземской, В.Ф. Левичевой, A.B. Лукьянова, И.Б.Сесюниной, Л.Б. Султановой, В.Г. Федотовой, И.В. Фроловой, Б.И.Шенкмана, H.A. Шергенг и др., посвященные концептуально-теоретическому анализу духовного производства, а также труды А.К.Уледова, в которых анализируется феномен духовной жизни общества, и Ж.Т.Тощенко, рассматривающего особенности и закономерности развития духовной сферы.

Духовность, ее типы изучаются в трудах Л.М.Архангельского, Е.М. Бабосова, В.П. Барышкова, Д.Ж. Гилязетдинова, Ю.Н. Дорожкина, C.B. Егорышева, Л.Н.Когана, И.М. Орешникова, О.В.Лармина, С.Н.Плотникова, В.М.Соколова. А.Н.Семашко, Ф.С. Файзуллина, Ю.У.Фохт-Бабушкина и др.

Научный подход к молодежи как особой группе общества, учет комплекса обстоятельств и особенностей образа жизни и культуры молодежи получил отражение в работах многих отечественных ученых гуманитарных направлений.

Среди них можно назвать труды П.И. Бабочкина, B.C. Боровика, Н.Ф. Головатого, Г.Д. Дмитриева, С. Н. Иконниковой, И.М. Ильинского, Ю.С. Колесникова, B.C. Комаровского, В.Т. Лисовского, А.Л. Маршака, Г.В. Осипова, В.В. Павловского, Н.В. Лясникова и Ю.В. Лясниковой, М.Н. Руткевича, Н.С. Слепцова, Ф.Р. Филиппова, В.Н. Шубкина и других.

Таким образом, проблема становления духовности молодежи всегда была и остаётся в сфере интересов исследователей, изучающих различные аспекты этого сложного социокультурного процесса. Эти исследования проводились и проводятся в различные исторические эпохи и отвечают потребностям общества и духу времени.

В настоящее время в трансформирующейся России требуется переосмысление целого ряда существующих подходов и проведение новых комплексных социально-философских исследований. Современная практика настоятельно требует теоретического анализа проблем становления духовности молодежи с учетом реальностей современного, динамично изменяющегося российского общества.

Настоящим исследованием подтверждено определяющее значение формирования духовности молодежи в рамках духовности общества, обусловленных активным усвоением и переосмыслением новых» ценностей и социальных норм. В условиях длительных социально-экономических преобразований изменениям подвергаются ключевые элементы духовности, причем их механизм состоит в вытеснении одного поколения другим, а не в реформировании системы ценностей взрослых людей, чья социализация уже состоялась.

Стремление найти пути разрешения противоречия между тенденциями к возрождению духовности молодежи и недостаточной востребованностью духовного потенциала молодежи российским обществом определило научную проблему нашего исследования.

В теоретическом плане - это проблема обоснования теоретико-методологических основ становления духовности молодежи. В практическом плане - это поиск путей оптимизации процессов формирования духовности молодежи в современный период развития российского общества.

Объектом исследования выступает молодежь как социально-демографическая группа, претерпевающая динамичные изменения в условиях новой социокультурной реальности современного российского общества.

Предметом исследования является процесс становления духовности российской молодежи под влиянием динамично изменяющихся факторов макро - и микросоциальной среды.

Целью диссертационного исследования является социально-философский анализ становления духовности современной российской молодежи как сложного и многогранного социального образования на современном этапе развития российского общества.

Достижение данной» цели осуществляется через постановку и решение следующих задач:

Исследование социокультурных процессов как праксиологической основы формирования духовности молодёжи, определение её наиболее значимых концептуально - философских основ, обеспечивающих эффективную социализацию молодёжи в современных условиях; выявление социально - философских оснований« духовности современной российской молодёжи;

Анализ состояния и особенностей становления высокой духовности молодёжи;

Определение путей и средств формирования духовности молодёжи.

Методологическая основа диссертации. Методологическую основу диссертации составляют системный, субкультурный, стратификационный, субъективный, процессуальный, аксиологический и деятельностный подходы, позволившие определить сущностные, системные характеристики изучаемого объекта.

В исследовании также использовались общефилософские принципы историзма, объективности, конкретности и др.

Научная новизна диссертационного исследования сформулирована в следующих основных положениях:

Установлено, что духовность есть способность человека открывать, воспринимать и переживать истину, добро и красоту, усваивать их, преломляя через свое «Я» и в соответствии с этим строить свое поведение и жизнедеятельность;

Обосновано, что российская молодежь, испытывая влияние процессов глобализации, адаптирует и интерпретирует массовую культурную продукцию применительно к своей духовности и духовному опыту, создавая при этом новые формы субкультур;

Обнаружено, что процесс становления духовности современной российской молодежи характеризуется разрывом между ценностными ориентациями, формируемыми, обществом, и идеалами нравственности самой-молодежи, ростом прагматических настроений, углублением противоречий между устремлениями молодежи и реальными возможностями их реализации;

Выявлено, что преобладающим в духовной жизни российской молодежи является полицентризм ценностей с характерным для него эмоционально-рассудочным видением реальности и абстрагированием от душевных переживаний; определены приоритетные направления формирования высокой духовности молодого поколения: гуманитаризация образования; повышение роли семьи в формировании духовного иммунитета против влияния негативных идей и идеологий, раскрытие творческого и инновационного потенциала молодёжи.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость работы состоит в том, что результаты исследования могут быть использованы при разработке эффективных социальных технологий социализации и воспитания молодежи в различных типах социальных институтов (таких, как семья, система общего и профессионального образования, профессиональная сфера и др.).

Практическая значимость исследования заключается в том, что выводы и рекомендации могут быть использованы в деятельности федеральных, региональных и муниципальных органов управления, а также в преподавании спецкурсов по социальной философии.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались автором на ряде научных и научно-практических конференциях, в том числе, на региональной конференции «Лучшие программы психологического сопровождения деятельности студентов» (Уфа, 2008); на республиканской научно-практической конференции «Воспитательный потенциал системы в формировании компетентного педагога в условиях профессионального образования»; на международной научной конференции «Философия в XXI веке» (Уфа, 2006); на республиканской научной конференции « V Садыковские чтения» (Уфа, 2009); на V Российском* философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009 г.), а также в 9 научных публикациях автора, в том числе 1 монографии. Общий объем публикаций - 7 п. л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из двух параграфов каждая, заключения и списка использованной- литературы, включающего 200 наименований. Общий объем диссертации -142* страницы.

Заключение диссертации по теме "Социальная философия", Рахматуллина, Эльвира Шавкатовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема формирования духовности молодежи, нравственного самоопределения и приобщения к миру общечеловеческих ценностей относится к числу вечных, разрабатываемых многими поколениями исследователей. Научная литература, освещающая тему духовности, многочисленна, включает разнообразные определения, толкования, ракурсы исследования. Имеющаяся в подходах к изучению этой проблемы пестрота во многом обусловлена отсутствием обобщенной теории духовности.

Проведенный социально-философский анализ процессов и факторов, обусловливающих духовное становление поколения самореализующейся молодежи, позволил выявить, что в динамично изменяющемся российском обществе, одним из основополагающих факторов перехода к устойчивому развитию является становление поколения самореализующейся молодежи. Она сможет не только выжить, но и преобразовать окружающую социоприродную среду, в соответствии со своими потребностями и стратегическими интересами российского общества.

Самореализация молодого человека как социального субъекта в нестабильной социоприродной среде предполагает наличие специфических структурных элементов, определяющих ресурс самореализации, в число которых входит психосоматическое здоровье, социально-психологическая устойчивость к воздействиям социоприродной среды, развитие способностей, наличие цели и смысла жизни, сформированного мировоззрения, самоопределения, активности и ответственности. Большое значение здесь имеет эффективное выполнение социальных ролей и функций в соответствии-с современными требованиями общества, что выступает важнейшим фактором устойчивости к деструктивным воздействиям.

Формирование духовности российской молодежи осуществляется в процессах социализации, воспитания и самовоспитания при воздействии факторов современной социокультурной реальности, глобализации.

Российская"молодежь переживает культурное отчуждение, во многом обусловленое дуалистическим характером российского социокультурного типа, балансирующей между Западом и Востоком, традиционализмом и стремлением к инновациям, атеизмом и религиозностью, утонченностью духовности, сложным характером преемственности советского и досоветского культурного наследия.

Вестернизация российской культуры, накладываясь на существующие культурные противоречия, усугубляет внутрикультурный дисбаланс, способствует маргинализации молодежи, приводит к крайне негативным последствиям. Общество, провозглашая ценностью высокие жизненные стандарты западной культуры, лишает большинство молодежи возможности достижения этой цели традиционно одобряемыми средствами, что имеет следствием формирование новой «двойной морали» и ведет к девиантности.

Превращение экономической ценности из инструментальной в терминальную ведет к обеднению духовного мира молодого человека, порождает отчужденные формы активности, дегуманизацию социальных отношений. Параллельно с тенденцией роста общего количества преступлений, совершаемых молодыми россиянами, идет иррационализация духовного мира российской молодежи, а приобщение молодежи к ценностям религии носит также отчужденный характер.

Духовность как личностное образование в обществе через механизм самореализации обнаруживает себя как духовное поле. Самореализация представляет собой целенаправленную деятельности личности, целью которой является обнаружение, реализация и исчерпание своего духовного потенциала в окружающем мире; В результате механизма самореализации, через активный поиск истины, добра, красоты индивид, выступая в роли субъекта деятельности, реализует свой накопленный духовный опыт в обществе.

Критериями духовного развития личности в молодежном возрасте являются:

Отношение к другому как самоценности, что выражено * в таких качествах,. как сострадание» соучастие, правдивость, совесть, общительность, отзывчивость, дружелюбие, доброта, умение владеть собой, душевность, реалистичность в оценке ситуации, самоотдача и других;

Творческий, целенаправленный характер жизнедеятельности - миротворчество, альтруизм, деятельная помощь окружающим, соучастие, организация микросреды общения, целеустремленность, высокая сензитивность, открытость, коллективное творчество и другое;

Духовно-творческая активность личности, где особое значение приобретают высокая самооценка, оптимизм, бодрость, стремление к успеху, гибкость мышления, изобретательность, ответственность перед собой и другими, вера в осуществимость намеченного, воля, потребность в позитивной свободе и другое.

В целом процесс становления духовности молодежи противоречив и бесконечен во времени. Противоречия, оказывающие влияние на становление духовности молодежи, объективные и субъективные. При этом отметим, что данные противоречия изоморфны на всех возрастных этапах, и если они разрешаются, то укрепляют духовные устои личности, если не разрешаются, то духовное развитие может зайти в тупик.

Выделяются следующие противоречия: между идеализированными, возвышенными ожиданиями, обусловленными воображаемым игровым опытом и реальными впечатлениями; между узким, индивидуальным, субъективным, жизненным опытом и объективными социальными ценностями; между изменяющимся потенциальным запасом сил для самореализации и недостаточным владением способом самореализации; между стремлением стать активным членом общества и разделить его ценности и недостаточной осведомленностью о ценностях окружающего мира; между знанием молодежью ценностей и недостаточным индивидуальным выбором своей направленности; между представлением об идеале и социальном запросом; между недостаточным духовным развитием личности, слабой готовностью к самореализации и накоплением знаний в условиях потребительской психологии.

В структуре духовности выделены: - познавательный компонент (как сфера поиска истины); - нравственный (как сфера поиска добра); - эстетический компонент (как сфера поиска красоты).

Ведущим элементом в познавательном компоненте является знание, которое следует понимать не как непосредственную данность, а как духовный продукт, создание которого опосредовано наличными возможностями культуры. Эти возможности многообразны, предстают как динамические и развивающиеся, зависимы от условий социокультурной ситуации. Поэтому как передача, так и создание и усвоение знаний тесно связаны с активной деятельностью субъекта познания, что позволяет избежать однообразия и прямолинейности в процессе познания и осуществить переход от менее полной к более полной истине.

Нравственный компонент - это нормы духовного поведения, регулирующие личные и общественные интересы, взаимоотношения личности и окружающего мира таким образом, чтобы при этом были обеспечены и общее, и личное благо. Отношение личности к общему благу как высшей цели характеризуется такими понятиями, как дружба, солидарность, братство.

Отношение к личному благу как конечной цели раскрывается через такие ценности, как человечность, гуманность, забота (социальный альтруизм), то есть через отношения, не сводимые к вещным отношениям. Эти ценности, которыми руководствуется человек в духовном поведении, обеспечивают высшую общественную или личную целесообразность, так как она направлена на поддержание гармонии личности и общества, выступающей условием их благополучия. Эмоциональным" восприятием и выражением этого смысла является, очевидно, то, что называется совестью и присуще исключительно человеку:

Эстетический компонент в структуре духовности - это восприятие жизни как ценности, наслаждение этими ценностями; это способность воспринимать красоту в окружающем мире, чему способствуют такие составляющие эстетического компонента, как эстетические переживания« чувства)^ эстетическая оценка на основе накопленного опыта эстетических восприятии и сложившихся критериев красоты; эстетический вкус, эстетическая установка в практической деятельности личности.

Особая роль в формировании эстетического компонента принадлежит средствам культуры и искусства, выступающим в процессе становления человека как пути его духовного самосовершенствования.

Таким образом, духовность - это сложноструктурированное качество, включающее достаточно широкий диапазон составляющих, и их взаимодействие, гармонизация имеют большое значение в развитии духовности. Интегрируясь, они образуют особый, относительно самостоятельный план отражения, преобразования окружающего мира и Я в этом мире.

Значимыми компонентами, влияющими на процесс духовного становления молодежи, являются: самооценка личностью уровня своего духовного развития; усвоение основных нравственных понятий;, развитие социальной и эмоциональной направленности.

Формирование духовности молодежи целенаправленно может происходить в системе социальных институтов общества. Процесс духовного воспитания личности, в соответствии с заданной моделью, выступает основой становления молодежи в современном российском обществе. На практике его следует осуществлять в едином воспитательном пространстве России на основе принципов концепции воспитания.

В создании системы духовного становления молодежи и реализации процесса духовного воспитания должен действовать, принцип регионализма; Каждый регион России имеет свою духовную? среду, которая? воздействует на процессы духовного воспитания.

Наиболее эффективно становление духовности молодежи происходит в системе социальных институтов, где целенаправленное формирование личности выступает в качестве функциональной роли данного института. В настоящее время они существуют и в определенной степени функционируют, но не представляют собой систему, поскольку нет общепринятой? идеологии и модели формирования духовности молодежи в российском обществе.

Содержательная сторона системы формирования духовности имеет структуру, включающую следующие разделы: нравственное воспитание, воспитание гражданственности и патриотизма, эстетическое воспитание, а также различные виды, связанные с принадлежностью к социальным группам (религиозное, атеистическое, национальное). Здесь необходима работа по координации деятельности всех воспитательных структур в условиях современной эпохи, что должно быть учтено при разработке и осуществлении государственной молодежной политики России.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Рахматуллина, Эльвира Шавкатовна, 2010 год

1. Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода // Вопросы философии. 1992. №8.- С. 146-148.

2. Абеляр П. Теологические трактаты. (Сост. Неретиной С.С.).М.: Прогресс. Гнозис, 1995. 413 с.

3. Абульханова-Славская К. А. Жизненные перспективы личности // Психология личности и образ жизни. М.: Наука, 1987. - 260 с.

4. Азаматов Д.М.: Девяткина Р.И. Здоровье как константа внутреннего мира человека. // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. - Т. 4. - С. 706.

5. Алексеев П.В. Философы России XIX XX столетий. Биографии, идеи, труды. - 3-е издание., перераб. и доп. - М.: Академический Проект, 1999.- 944 с.

6. Алещенок C.B. Добровольное участие молодежи в общественных инициативах//Материалы Всероссийской научной конференции" "Молодежь и становление новой России". Москва, 27-30 мая 1997 г. Часть 2.-М.: 1997.-С. 182-189.

7. Ананьев Ю.В. Культура как интегратор социума. Н.Нов-город: ННГУ, 1996.-174 с.

8. Анатомия кризисов. М.: 1999. - 280 с.

9. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: 1994. - 236 с.

10. Аристотель. О душе. Собр. соч. в 4 т. М.: 1975. - С. 396-448.

11. Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление. М.: 1981.- 156 с.

12. Афанасьева А.И. В поисках моральных ориентиров//Социс. № 3. 2004 . С. 138 140.

13. Ахиезер A.C. Социокультурная динамика России // Политические исследования. 1991. № 5. - С. 26-35.

14. Брандт Г.А. Культура как предмет философии // Вестник ЛГУ. 1991.сер. 6.-Вып. 3.-С. 13- 14.

15. Бабочкин П.И., Мантуров C.B. Этнонациональные ценности и социализация молодежи Бурятии. М.: 2001. - 105 с.

16. Баранников В.П., Матронина Л:Ф. Динамика религиозности в информационном обществе. //Социс. 2004. № 9. - С. 102-105

17. Баррон Ф. Личность как функция проектирования человеком самого себя // Вопросы психологии. 1990. №2. - С. 2-8.

18. Барулин В. С. Социальная философия. 4.1. М.: 1993. - 180 с.

19. Баталов Э. Советская политическая культура (к исследованию распадающейся парадигмы) // ОНС. 1994. №6. С. 41-46.

20. Баткин Л.М. Индивидуальность и личность в истории // Одиссей, 1990. -М.: Наука, 1990. С. 6-8.

22. Бахтин M. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: ежегодник. М.: 1989. - С. 85-89.

23. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну.М.: 2000.-230 с.

24. Белов В.А. В защиту индивидуальности. М.: 1997. - 185 с.

25. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994. - 384с.

26. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 480с.

27. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: 1989. - 215 с.

28. Берн Э. Люди, которые играют в игры. М.: 1994. - 175 с.

29. Бестужев-Лада И.В. Прогнозирование социальных потребностей« молодежи: опытсоциологического анализа; Mi: 1978?. -183 с:.

30. Библер В. С. От наукоучения к логике культуры. М.: 1991. - 320 с.

31. Бойков В.Э. Ценности и ориентиры общественного сознания россиян // Социс. 2004. № 7. - С. 46-51.

32. Брандт Г.А. Культура как предмет философии // Вестник ЛГУ. сер.6. -1991. № 20. Вып. 3. - С. 14-18.

33. Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук // Бэкон. Ф. Соч. В 2-х т.

34. М.: Мысль, 1997. Т. 1. 458 с.

35. Валеев Д.Ж. Введение в этику. О нравственном потенциале культуры. -Уфа: 1998. 148 с.

36. Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественно-политической мысли. Уфа: 2001. - 352 с.

37. Варюшина М.В. Структура культуры мира как элемента культуры личности студента. // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. - Т. 4. - С. 580.

38. Василенко И. А. Политический консенсус в гуманитарном диалоге культур // Вопросы философии. 1996. № 8. - С. 50-53.

39. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - 704с.

40. Вебер М. Протестантская этика. Сборник М.: ИНИОН, 1992- 208 с.

41. Вишневский Ю.Р., Ковалева А.И., Луков В.А., Ручкин Б.А., Шапко В.Т. Практикум по социологии молодежи. М.: 2000. - 265 с.

42. Возчиков В.А. Самореализация как постижение медиасмыслов// Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. - Т. 4. - С. 457.

43. Волков С. Н. Мистицизм в современной молодежной среде: социально-философский анализ: Автореф. дис. к.ф.н. М.: 1996. - 24 с.

44. Воронина Т. П. Философские проблемы образования в информационном обществе //Автореферат дис. д-ра филос. наук. М.: 1995. - 36 с.

45. Воронова Н.И. Массовая культура// Вопросы философии. 2005. № 8. - С. 184- 187.

46. Врачев О.И. Молодежная культура как социальная проблема // Современное обществознание Запада: методологические проблемы, исследования. Свердловск: 1990. - С. 117-126.

47. Всемирный доклад по вопросам молодежи.// Материалы 60 сессии Генеральной Ассамблеи ООН. 2005. 44 с.

48. Второй конгресс российских философов: некоторые итоги // Вопросы философии. 2000. № 5. - С. 145-165.

49. Гавриленко Н.В. Духовная культура личности в системе гуманитарного образования. М.: 2000. - 264 с.

50. Гаврилова В.И. Политическая социализация молодых // Свободная мысль. 1996. №7.-С. 18-20.

51. Гаджиев К. Политическая философия. М.: 1999. - 287 с.

52. Гайсин Ф.А., Попов В.Д. Духовность сущность человека. - Уфа. 1995. -116 с.

53. Галимов Б.С. Принцип развития в основаниях научной картины природы. Саратов. 1981.-256 с.

54. Галимов Б.С., Васильева И.Г. Новые перспективы философского исследования проблемы духовного развития человека. Уфа. 2001. - 54 с.

55. Галимов Б.С., Мусин. Г.Х. Биосоциальная система: опыт потребностного подхода. Уфа. 2000. - 280 с.

56. Гегель Г. В. Ф. Философия духа // Энциклопедия философских наук. Т. 3. -М.: 1977.-406 с.

57. Гилязетдинов Дж. М. Социальные проблемы молодежи в условиях перехода к рыночной экономике. Уфа: 1995. - 40 с.

58. Государственная молодежная политика в республиках Российской Федерации: Документы и материалы. М.: Социум, 1997. - 141 с.

59. Грибанов В. В., Грибанова Г.И. Инициативные, самодеятельные молодежные движения. Л.:.3нание, 1991. - 32 с.

60. Гришина Е.А. Динамика изменений политических ориентации молодежи: 1995-1997 гг. // Молодежь 97: надежды и разочарования. Книга 1. -М., 1997.-С. 68-76.

61. Гумилёв Л.Н. Конец и вновь начало. М.: 1994. - 136 с.

62. Гуревич П.С. Культурология. Учебное пособие. М.: Знание, 1996. -288 с.

63. Давыдова E.B. Измерение социального самочувствия«молодежи;/ Рос. АН. Ин-т социологии. М.: 1992. - 50 с.

64. Делов В.В. Роль молодежи в глобализирующемся мире // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. Т. 4. - С. 641.

65. Джахая Л.Г. Мир человека и человек в мире. // Филос. науки. 1990. №1. -С. 109-112.

66. Дилигенский Г.Г. Индивидуализм старый и новый: личность в постсоветском социуме. // Политические исследования. 1999. № 3. - С. 5.

67. Добреньков В.И. Российское общество: современное состояние и перспективы // Вестник МГУ. Сер. Социология. № 1. - 2004. - С 7-27.

68. Доклад Комитета Российской Федерации по делам молодежи. М.: 1995 . - 256 с.

69. Доронин М.С. Духовное возрождение. Правопорядок. Молодежь. М.: 1998.-225 с.

70. Дубинин Н.П. Что такое человек? М.: Мысль, 1983. - 123 с.

71. Духовное развитие и воспитание молодежи. М.: 1983. - 105 с.

72. Дымов Э.М. Лиминарная идентичность молодежи как следствие трансформации общества // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. Т. 4. - С. 42.

73. Егоренкова И.А., Сержантова A.A. Жизненные ориентации современной молодежи // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса.- М.: 2005. Т. 4. - С. 643.

74. Егорова Л.С. Социокультурные процессы в, изменяющейся России: тендерный аспект. М.: 2000. - 108 с.

75. Есин С. Что происходит с нашей культурой? // Российская Федерация сегодня. 2005. № 10. - С. 2-3.

76. Ешпанова Д.Д., Нысыбаева А.Н. Социальный портрет молодежи в современном Казахстане // Социс. 2004. № 12. - С. 86-88.

77. Журавлев В. В. Формирование духовной культуры молодежи: проблемы,поиски, решения // Социально-политические науки. 1990. № 6. - С. 24-26.

78. Журавлева И. В., Пейкова З.И. Религиозность российских и финских подростков // Социологические исследования. 1998. № 1. - С. 136-141.

79. Заславская Т.И. Человеческий потенциал в современном трансформационном процессе // Общественные науки и современность. №3.-2005.-С. 5-16.

80. Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. М.: 1986. - 355 с.

81. Зеленов JI.A. Духовная культура. М.: 1999. - 125с.

82. Зимняя И.А. и др. Воспитание проблема современного образования в России (состояние, пути решения). - М.: 1999. - 106 с.

83. Зоркая H.A. Молодежь: типы адаптации, оценка перемен, установки на социальное достижение // Мониторинг общественного мнения, 2001, № 2. -С. 52-65.

84. Зубок Ю.А. Исключение в исследовании проблем молодежи// Социологические исследования. 1998. № 8. - С. 47-54.

85. Зубок Ю.А. Проблемы риска в социологии молодежи. М.: 2003. - 126 с.

86. Зубок Ю.А. Социальная интеграция молодежи в условиях нестабильного общества. М.: Социум, 1998. - 136 с.

87. Иваненков A.C. Государство и молодежь как субъекты формирования нового облика России. // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса.- М.: 2005. Т. 3. С. 643.

88. Иваненков С.П. Проблемы социализации современной российской молодежи. // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. Т. 3. - С. 644-645;

89. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: 1991. - 464 с.

90. Ильин И. Путь духовного обновления. Собр. соч. М.: 1993. Т. 1. - 302 с.

91. Ильинский И.М. и другие. Молодежь планеты: глобальная ситуация в 90-х годах, тенденции и перспективы. М.: Изд-во «Голос»., 1999. - 324 с.

92. Ильинский И.М. Молодежь планеты. М.: 1999. - 134 с.

93. Ильиных О.П. Социальный кризис российского общества и мировоззрениемолодежи: Автореф. дис. к.ф.н. Пермь, 1997. - 24 с.

94. Камю А. Бунтующий человек. М.: 1990. - 156 с.

95. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Соч.: В 6 т. М.: 1966.-Т. 6.-420 с.

96. Кант И. Соч. В 6-ти т. Т.4. 480 с.

97. Карпухин О.И. Молодежь России: особенности социализации и самоопределения //Социологические исследования. 2000. №3. С. 124-128.

98. Карпухин О.И. Самооценка молодежи как индикатор ее социокультурной идентификации // Социс. 1998. № 12. - С. 12-16.

99. Касьянов В. Социализация молодежи: сущность, особенности, тенденции. -Краснодар, 1994. 175 с.

100. Келле В.Ж. Духовное и интеллектуальное в культуре: к методологии анализа// Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. - Т. 4. - С. 308-309.

101. Киселев C.B. Знаково-психологические мотивы в молодежной субкультуре // Социс. 2005. № 9. - С. 113-115.

102. Ю1.Ключарев Г. М. Духовность, идентичность и религиозные ценности в российском образовании // Проблемы идентичности: человек и общество на пороге третьего тысячелетия. М.: 2003. С. 169-170.

103. Князева E.H., Курдюмов С. П. Синергетика как новое мировидение // Вопросы философии. 1992. №12. - С. 6-13.

104. Коган JI. Н. Современная молодежь и духовная культура // Молодежь, ее интересы, CTpeMnemifl¿ идеалы. М/.1969. - С. 25-31.

105. Коган Л.Н. Философская теория ценностей: СПб; 1997. -23 Г с.

106. Козлова М.А. Исследование динамики ценностных ориентаций студентов технических специальностей // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. Т. 4. -С. 490-491.

107. Козлова О.Н. О реальности и целостности поколения современной российской молодежи // Молодежь в контексте социальных перемен. М.:1997.-е. 31-44.

108. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М. 1984. - 230 с.

109. Концепция воспитания жизнеспособных поколений// под ред. И.М. Ильинского, П.И. Бабочкина. М.: 1995. - 204 с.

110. Костюкевич В.Ф. Политическая социализация молодежи. Мурманск,1998.- 186 с.

111. Кривощекова Г.А. Становление личности в глобализирующемся мире: проблемы идентификации // Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. Т. 4. - С. 638.

112. Крымский С. Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. № 12. - С. 21-28.

113. Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема// Философские науки. 1991. №12. - С. 41-53.

114. Кто изучает проблемы молодежи? Российские исследователи и научные организации. Справочник / Ред. Алещенок C.B. М.: 1997. - 208 с.

115. Кудряшев. А.Ф. Деятельность, основание, мировоззрение // Мировоззренческие основания человеческой деятельности на рубеже XXI века: материалы научно-практической конференции. Уфа. 1997. С. 5-8.

116. Кузьмина И. Социокультурные основания изучения альтернативных культур // Молодежь и проблемы современной художественной культуры. -Л.: 1990.-С. 5-12.

117. Культура. Нравственность. Религия (Материалы круглого стола) // Вопросы философии. 1989. № 11. С. 43-46.1171 Левикова С.И. Молодежная субкультура. М.: 2005.-260 с.

118. Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности // Духовность и культура. Екатеринбург, 1994. - С. 37-46

119. Лисовский В.Т. Советское студенчество. Социологические очерки. М.: 1990.-260 с.

120. Лосев А. Ф. Дух // Философская энциклопедия в 6 т. Т. 2. М.: 1962.- 320 с.

121. Лосев А. Ф. Страсть к диалектике: литературные размышления философа.1. M.: 1990¿ 205 с.

122. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция М.: Республика, 1995. 400 с.

123. Лукьянов A.B. Философия. Предвидение. Духовность. Уфа: 1993. 269 с.

124. Малахова О.Ю. Культурное самоопределение современной молодежи // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. Т. 4. - С. 505.

125. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М.:Изд-во Лабиринт, 1994. - 89 с.

126. Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека: (Анализ филос. -онтологических основ). Казань, 1999. - 407 с.

127. Молодежный экстремизм. СПб, 1996. - 104 с.

128. Молодежь Российской Федерации: положение, выбор пути. Государственный доклад. М.: 2000. - 206 с.

129. Молодежь Республики Башкортостан//Бюллетень научно-исследовательского и информационно-аналитического центра БАГСУ Уфа: 1998. № 1.- 20 с.

130. Молодежь России перед лицом глобальных вызовов на рубеже веков. М.: 2001.-464 с.

131. Молодежь сферы материального производства Республики Башкортостан. -Уфа: 2003.- 159 с.

132. Молодежь, образование, рынок: Сб. науч. тр. М.: НИИВО, 1992. - 111с.

133. Молодежь: будущее России. М.: 1995 - 238 с.

134. Мудрик A.B. Социализация и-воспитание. М.: Педагогика, 1997. - 379 с.

135. Муравьев Ю.А. Истина. Культура. Идеал. М.: Прометей, 1995. - 89 с.

136. Мусиенко Т.В. Изменение ценностей, социализация и политические ориентации молодежи: тенденции анализа // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. -М.: 2005. Т. 4. С. 563.

137. Мчедлов М." П. Религиозность молодежи: Преодоление старых стереотипов и превалирование светских ценностей // Независимая газета, 1998. 23 января. С. 2.

138. Мяло К.Г. Время выбора: Молодежь и общество в поисках альтернативы. -М.: 1991.-253 с.

139. Недвига Н.Г. Механизмы формирования эстетической культуры молодежи в переходный период//Духовная жизнь общества: состояние и проблемы управления. М.: 1992. - С. 77-91.

140. Новикова Т.М. Образование и воспитание: особенности современной цивилизации // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. Т. 4. - С. 42.

141. Омельченко E.JI. Молодежь: Открытый вопрос. Ульяновск, 2004. 184 с.

142. Орлов Б.В., Эйнгорн Н.К. Духовные ценности. Проблема отчуждения. Екатеринбург, 1993. 183 с.

143. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.Искусство, 1991. -586 с.

144. Ортегга-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. № 3. -С. 120-121.

145. Павловский В.В. Ювентология: проект интегративной науки о молодежи. -М.: Академический Проект, 2001. 301 с.

146. Паначев В.Д. Исследования факторов здорового образа жизни студентов // Социс. № 11.-2004.-С. 98-99.

147. Панченко Д.В. Личности свойственно некое благородство // Одиссей. 1990. М.: Наука. 1990": - С. 18-26.

148. Петров Д. В. Молодежные субкультуры. Саратов, 1996. 21 с.

149. Петрова Т.Э. К вопросу о социальном облике российского студенчества в начале XX столетия // Тезисы Всероссийской научной конференции "Молодежь и становление новой России". Москва, 28-30 мая 1996 г. М.: 1996. - С. 14-15.

150. Печчеи А. Человеческие качества. М.: 1990. - 203 с.

151. Писарева В. Агрессивно-конформистская субкультура молодежи России // Молодежь России на рубеже 90-х годов. М.: 1992. - С. 40-54.

152. Писаренко Д. Почему молодежь выбирает секты // Аргументы и факты, 2000,№ 1-2.-С. 11.

153. Платонов Г.В., Косичев А.Д. Духовность и наша жизнь. М.: 1999. - 159 с.

154. Платошкин A.B. Стратегия образования- это стратегия развития страны // Российская Федерация сегодня. № 17. 2005. - С. 16-17.

155. Плотников А.Д. Молодая российская семья как объект государственной молодежной политики // Материалы Всероссийской научной конференции "Молодежь и становление новой России". Москва, 27-30 мая 1997 г. Часть 2.-М.: 1997.-С. 211-215.

156. Поздяева С.М. Российское общество в условиях модернизации. Уфа: 1998 -208 с.

157. Позняков В.В. Идентификация личности в культуре // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. Т. 4. - С. 371-373.

158. Попко П.Л. Гражданское сознание молодежи: состояние и особенности проявления //Духовная жизнь общества: состояние и проблемы управления. М.: 1992. - С. 92-105.

159. Попов В.Г. Молодежь в сфере криминального влияния //Социологические исследования. 1998. № 5. - С. 75.

160. Попов М.Ю. Нравственная ресоциализация личности: феномен российской модернизации// Вестник МГУ. Сер. Социология. № 3: 2004. С 20-36.

161. Раковскаяг O.A. Социальные ориентиры^ молодежи: тенденции, проблемы, перспективы. М.: 1994. - 106 с.

162. Рахматуллина З.Я. Башкирская традиция. Уфа: 2002. -240 с.

163. Реутова М.Н. Направления и интенсивность межпоколенной мобильности молодежи // Социс. № 6. 2004. С. 102-105.

164. Романов B.C. В XXI век с молодежной политикой. // Молодежная политика XXI века: стратегия выбора. Санкт-Петербург, 1999. - С. 3-5.

165. Российская наука и молодежь. Круглый стол.// Вопросы философии. № 8. 2004. - С. 3-34.

166. Россия сегодня на перекрестке мнений // Вестник Российского Философского Общества. Москва. - 2000. № 4. - С. 91.

167. Рубанов В. О национальной идее и будущем России // Международная жизнь. 1999. № 3. - С. 102-107.

168. Руткевич М.Н. Социология образования и молодежь: Избранное (1965 -2002). М.: Гардарика, 2002. - 296 с.

169. Ручкин Б.А. Комсомол: уроки прошлого и опыт для будущего молодежного движения // Молодежь и общество на рубеже веков М,: Голос, 1999. - С. 212.

170. Ручкин Б.А. Молодежь и становление новой России // Социс. 1998. № 5. -С. 12-20.

171. Садыков Ф.Б. Нравственная культура студентов и пути ее повышения // Проблемы коммунистического воспитания студентов. Уфа: 1982.

172. Садыков Ф.Б. Особенность советской цивилизации. Уфа: 1998. - 308 с.

173. Салагаев А.Л.: Шашкин A.B. Молодежные группировки опыт исследования // Социс. № 9. - 2004. - С. 50-51.

174. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм» // Сумерки богов. - М.: Политиздат. 1990. - 360 с.

175. Социология молодежи. // под редак. В.Н. Кузнецова. М.: Гардарика. 2005. -335 с.

176. Сергеев-В.К. Молодежная культура и СМИ. М.: 2002. - 105 с.

177. Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в республике// Социологические исследования. 1999. №11. - С. 95-102.

178. Силина. С.Н. , Бондарчук Е.В. К проблеме философии мировоззрения студентов. // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. Т. 4 С. 552-553.

179. Симонов П.В., Ершов П.М.: Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. -М.:.1989. 190 с.

180. Сковиков A.K. Формирование логических основ культуры мышления у современной молодежи // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. - Т. 4. - С. 553-554.

181. Смирнова Л.Г. Гуманизация молодежной политики. // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. - Т. 4. - С. 554-555.

182. Соколов A.B. Интеллектуально-нравственная дифференциация современного студенчества//Социс. № 9. 2005. - С. 91-97.

183. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В. С. Собр. соч. в 2 т. М.: 1988. Т. 1. - 306 с.

184. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: 1992. - 542 с.

185. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. М. 1992. -192 с.

186. Стратегия государственной молодежной политики РФ. Проект. М.: 2005. -24 с.

187. Татидинова Т.Г. Организованная преступность и молодежь// Социологические исследования. 2000. № 1. - С. 16-54.

188. Уледов А.К. Духовное обновление общества. М.: 1990.- 175 с.

189. Уханов В. А. Человек в информационно-техническом мире. Хабаровск, 1999.- 136 с.

190. Федотова В.Г. Духовное и душевное // Человек и духовность. Рига, 1990. - 320 с.

191. Филатова Н.С. Отчуждение и образование // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса.

192. M.: 2005. T. 4. С. 565-566.

193. Франк С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. № 6. - С. 74-78.

194. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб.: На-ука, 1995. 656 с.

195. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс. 1990. - 186 с.

196. Фромм Э. Бегство от свободы. Минск, 1992. - 203 с.

197. Хомутцов C.B. Духовность в реалиях техногенного общества // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. М.: 2005. - Т.4. - С. 134.

198. Ювенология и ювенальная политика в XXI веке// Под редакцией Е.Г. Слуцкого. СПб.: 2004.- 733 с.

199. Юнг К. Психологические типы. СПб.: Ювента. - М.: Прогресс-Универс, 1995. - 603 с.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.